戲曲百花園中的一朵朵奇葩——管窺清初戲曲中的女性形象

郭宇芝

（太原城市職業技術學院，山西太原030027）

戲曲百花園中的一朵朵奇葩——管窺清初戲曲中的女性形象

郭宇芝

（太原城市職業技術學院，山西太原030027）

[摘要]清初人們的民族意識非常強烈，亡國之痛極為深沉，在這種背景下，一直以來受到壓抑和漠視的女性成為作家關注的焦點，正是由于這些女性的存在，把男性群體的懦弱無能突顯出來。清初文人把戲曲作品作為載體，把一系列的才女、貞女以及女杰等女性形象塑造出來。社會歷史和社會思潮是形成這些女性形象的根本因素，但主要還是源于創作主體特殊性因素。一個又一個栩栩如生的女性形象，猶如一朵朵奇葩，在戲曲百花園中盛開。本文對清初戲曲中的女性形象進行了分析。

[關鍵詞]戲曲；女性形象；人格魅力；探究

在明清交替階段，由于受到滿族入侵，民族矛盾被進一步加深。清初統治者出于對自身統治鞏固的目的，采用了一些“用儒術以籠漢族”和“八股取士”科舉制度等，以緩解階級矛盾。《南山集》案等就是震撼明遺民的典型之作。明末清初時期，一些先進思想對知識分子產生了深遠的影響，這些清初戲曲創作被詮釋得淋漓盡致。順康雍這三個時期就是本文界定的清初時間，明清并不具備較多的戲曲研究成果，名家名作為集中研究對象，而系統地研究清初戲曲中的女性形象更是少之又少。

一、清初戲曲中的女性形象的塑造

1.才女和貞女

封建社會在我國持續時間較長，受其影響，家這個小圈子成為女性唯一的活動范圍，崇尚“女子無才便是德”，這種思想像一座大山壓在女性身上，對她們的思想產生束縛，使她們的才華被壓抑，不得發揮。然而，在清初的戲曲中對女性的才情和膽識給予了充分肯定和歌頌。洪異在其《四蟬娟》中，把才情橫溢、超越男子的才女形象管仲姬和謝道輥，以及李清照和衛茂漪塑造得栩栩如生。《簪花》中塑造的衛茂漪，就是閨閣的名姝形象，對書法特別精通，古今流傳，在東晉書法家中極為著名，是書圣王羲之的啟蒙之師。作者憑借“書圣”所表達的成為衛夫人的門生的自豪心態，甚至寧愿“戴巾幗”和著女子裝體現出其對衛夫人的崇拜，衛夫人的才華可見一斑。作者還突出了王羲之傲骨嶙峋，任何時候在權貴要津面前都不曾有過輕易折節，但他卻異常謙卑地對待衛夫人，從中我們也能看出作者對女性的欽佩和敬仰之情。另外李清照和管仲姬兩位女性，其才華也名傳千古，各有千秋，兩者的才華都為人所折服。當然，各位名家塑造的上官婉兒和蘇小妹等等才女形象，通過作家的妙筆充分地渲染，形象更加突出，甚至男性都不及。

歷來文人都鐘愛貞女的形象，女子的貞節是文人大肆歌頌的內容，文人肯定貞女的品行。在清初文人依靠戲曲這個載體，把許多貞女形象塑造出來，這些貞女對愛情和婚姻忠貞不渝，從更高層次上看是對國家的忠誠。作者極為看重她們的節操，在《孤鴻影》這部戲劇作品中，周如壁對溫超超形象進行了塑造，在情感懵懂之時，溫超超對大才子蘇東坡產生好感，但年事已高的蘇東坡久經宦途風險，對這份感情并沒有做出回應，在他被再次罷黜遠行后，溫超超終因思念過度，患上疾病，憔悴而死。正可謂為愛情忠貞而死。

2.女杰和奇女子

在清初戲曲中塑造的女杰形象，在女性群像中可謂亮麗風景線。女杰擁有官女或妓女等不同的身份，身懷絕技或慧眼識人等是女杰的不同行為的表現，一股凌云的豪氣在她們身上充分地洋溢出來。王夫之在其《龍舟會》作品中，塑造了一個智勇雙全的女子形象。張源在《櫻桃宴》中描寫了竇桂娘殺賊復仇的經典故事。這些女杰形象塑造得活靈活現。巾幗小娥具有大丈夫氣節，擔負起替父親丈夫報冤的重擔。作者極力描寫謝小娥百折不撓的復仇精神。錢肇修在其《芙蓉峽》中，對另一個女杰形象進行了栩栩如生的刻畫。小濤從獄中把穆氏救出，再次返回沖入敵營，把盜首殺死，并把書和黃金送給李辛夷，對其好言相勸，向朝廷進行歸順。在平定完事情后，又不見其蹤影。這一點與聶隱娘具有相似的行為，浪跡江湖成為其最后的選擇。

在清初的戲曲中塑造的奇女子形象也很多，這些形象德才并舉，智勇雙全，具有傲骨，是同惡勢力進行抗爭的典型代表，因此屬于奇女子之列。在《臨春閣》中，吳偉業所塑造的張麗華和冼夫人乃是奇女子的典型代表。張麗華以國家利益為重，并具有出眾的詩情文采，成為皇帝的輔佐重臣。但其在隋軍過江，陳后主投降后，含恨自殺。作者對她的才華和對國家的忠貞大加欣賞。而作為忠貞將領形象的冼夫人，是邊陲的守衛者。她智勇雙全，有勇有謀，游刃有余地在屬于男性的活動領域中穿梭，甚至男人所不及。在《桃花扇》中，孔尚任塑造了李香君這個奇女子形象。作為秦淮名妓的李香君，無論陰柔之妍還是陽剛之美，都在她身上同時體現出來，作者以“罵筵”等幾出戲為載體，淋漓盡致地體現出李香君性格的剛烈、內在美的高貴。同時還有自我犧牲的精神，在愛情與國家利益發生沖突下，以國家大局為出發點，能夠做到把個人情愛犧牲。陳十鼎在其作品《中郎女》中塑造的蔡瑣也是位奇女子。

二、清初戲曲中女性所具有的品質

1.有膽有識擁有更寬廣的活動領域

清初文人刻畫女性才能成為時尚，在清初的戲曲中，一些有膽識的女性也是值得關注的對象，她們能夠走出閨閣，奮起反抗不平，以表達自己的嫉惡如仇。張源在其作品《櫻桃宴》中刻畫的竇桂娘形象，王夫之在其作品《龍舟會》中刻畫的謝小娥，都是普通女性，她們是沖破惟命運是從的世俗界限，勇敢地站起來反抗，為自身命運的改變而努力的頑強女子。

李香君身為秦淮名妓，雖是社會的底層，受人玩弄，但她與復社文人進行交往，封建社會對女子在家領域進行活動的限定被其打破，在政治生活中參與得更多。她對馬士英和阮大城之流進行痛斥，聽說馬、阮來宴飲聽曲，她就要做“女稱衡”，與他們進行面對面的斗爭。她以“不會唱曲”為理由進行拒絕，不顧自己的生死，以唇槍舌劍同權奸進行斗爭，并把他們禍國殃民的滔天罪行揭露出來；李香君身份雖然卑賤，但對宰相之尊當堂進行了羞辱，這是超越女性傳統活動領域的表現。社會所限定的女子活動領域被她們打破，在男性活動的領域有她們參與的身影，才干和膽識與男性可以媲美，甚至有時男性都自嘆不如。在清初的戲曲作品中，作家通過對這些才貌雙全的女子進行有意刻畫，極力對她們過人的才識進行渲染，在她們身上投射自己的情感，實際上作者希望男子能夠強大，把大局支撐起來，這是作家對男性失望的體現，通過對女子才能的贊頌來激勵男子，不要連女子都不如。

2.顧全大局，具有高貴的民族氣節

對清初戲曲中的女性形象進行比較，獨特的人格魅力凸顯，高尚的節操是她們具備的典型特征，她們能夠從容地應對大是大非；并敢于反抗惡勢力，不失節操。而具有超強的膽識，剛烈不屈的性格，人格魅力凸顯的女子典型代表就是李香君。她寧死不從被逼嫁給漕撫田，以死抗爭，把頭撞得濺血滿地，迎聘的楊文驄便讓其養母李貞麗進行代嫁。而馬士英和阮大城等，對秦淮歌妓進行逼迫，為之演唱，借此機遇李香君對馬和阮進行痛斥，慘遭毆打，并被送入內庭。楊文驄受人委托把妝奮送給阮大城，而李香君雖為妓女身份，其反應與復社名士侯方域截然不同，她通過“川撥棹”的演唱，對侯方域隨便地進行表態進行了責備，她認為作為一個人人品更為重要，不要人窮志短，并以卸下新換上的衣衫和剛戴上的飾物的行為表達自己的觀點。這種氣節剛毅不屈，侯方域作為一個復社名士對其也感嘆不如。她對政治的邪惡勢力敢于蔑視，在個人情愛與國家利益發生沖突時，寧愿犧牲自身利益而顧全大局。這是對以往沉迷個人情愛女性形象的超越，是人格魅力的凸顯。

同樣，這種獨特的人格魅力也體現在一些貞女的身上，這些女性不惜犧牲生命，而對自己的節操進行維護，決不向惡勢力屈服。她們忠于愛情，能夠潔愛自身，為情、為理而守節，作家宣揚這種“節操”，實質就是忠貞國家的表現，他們是明遺民，反映出忠貞明朝的品格。因此，匯集眾多貞女形象，宗旨就是體現忠貞國家和明王朝之意，也是作者眷念明王朝的體現。明亡之際，如錢謙益等一些文人名士為了自身利益，寧愿失去政治氣節，做“貳臣”，而柳如是和顧橫波等女性的政治氣節卻明顯地高出男性。明亡后，柳如是以跳荷花池殉身來抗爭。顧橫波也以忠君守節和以死殉國對丈夫進行規勸，而其夫則為了自身利益，成為三朝之臣。面對大是大非，男子竟遜色女子，他們易屈服形勢，把自己的節操拋在一邊，而女性能夠做到堅守住自己的節操，表現出的氣節極高。

清初文人把戲曲作品作為載體，把一系列的才女、貞女以及女杰等女性形象塑造出來。社會歷史和社會思潮是形成這些女性形象的根本因素，但主要還是源于創作主體特殊性因素。一個又一個栩栩如生的女性形象，猶如一朵朵奇葩，在戲曲百花園中盛開。這些具有典型個性的女性，是清初戲曲中塑造的女性形象的典型，面對大是大非等問題，她們在男子活動領域表現出的英雄氣概、勇敢以及智慧是男性所不及的，她們成為民族精神的真正承擔者，是國家大義的代表。研究與欣賞清初戲曲中的這些女性形象，具有極高的價值。

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[中圖分類號]I106

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-0046（2015）6-0184-02