淺談阮籍《詠懷詩》的游仙主題

孫鑫鑫

（福州大學至誠學院，福建福州350002）

正始時期，政局險惡，玄學盛行，詩人在詩歌創作中的游仙成分日益增多。阮籍是當時詩壇的杰出代表之一，他的詩作主要有《詠懷詩》八十二首，其中可視為游仙之作的有二十余首，而含有游仙色彩詩句的詩作就更多了。

一、阮籍游仙的原因

阮籍的《詠懷詩》中表現出的游仙色彩，深受當時社會整體形勢和文人、士人的思想風氣影響。時局混亂，司馬懿父子掌握朝政，文人命運堪憂，一干文人志士慘遭殺害，擁曹的何晏、夏侯玄被殺，性格剛直且拒絕與掌權的司馬氏合作的嵇康也被誣處死。在這種情況下，阮籍雖有濟世之志，但為自保，只得故作曠達，終日與酒為伴。然而阮籍卻并沒有因此逍遙世間，把不滿現實而又不能明言，內心的矛盾、痛苦只能隱晦地寄托在超現實的游仙詩文中，以求精神上的安慰和自由。

文人不滿現實，卻又不敢輕言時事，轉而沉溺玄虛，阮籍作為一個玄學家，其詩歌創作亦受到了玄學思想的影響。他在《詠懷詩》中，以游仙的形式詠懷，抒發了在社會動蕩、思想解放背景下雖內心苦悶、彷徨，但不放棄理想追求的精神。他對自己經歷的生命之脆弱、世事之難料深有感觸，因而在作品中通過想象神仙幻境將企慕長生，向往精神的解脫與自由表現得淋漓盡致。這其中包含著深層次、帶有哲理的思考，并最終落腳于生活終極永恒的層面。這也使得《詠懷詩》中的游仙描寫具備了一定的情感深度和理論高度，為展示阮籍的精神生活和復雜心態提供了一個很好的載體。

受玄學影響，阮籍的《詠懷詩》中孤獨、苦悶的情緒滿溢，這些抒寫個人憂憤的“感慨之詞”“憂生之嗟”，具有鮮明的個人色彩。魏晉詩壇，詩人們的創作風氣衰微，沒有當代的獨特詩風，詩人創作受詩風約束力較弱，詩人們的創作更多是從傳統經典著作中汲取藝術的養分。阮籍的《詠懷詩》的游仙描寫也是取材自古代神話傳說與典籍著作，借以反映社會現實，抒發情懷，憂思傷時。阮籍的《游仙詩》試圖通過對這些神話典籍的繼承與發揚來化解遷逝之悲。阮籍對黑暗的社會現實有著深切感受和清醒理性的認識，所以他不把游仙中的幻境當做真實的樂土，而是將現實因素融合進他的幻想中，這些幻境成為表現其個性精神的理想境界和內心苦悶的宣泄與象征。

二、阮籍《詠懷詩》的游仙主題

受到復雜黑暗的社會環境、自由解放的玄學思想以及詩人個性和詩歌藝術傳統等多方面因素的影響，阮籍《詠懷詩》中的游仙描寫因此獨放異彩，顯示出其不凡的魅力。縱觀阮籍的《詠懷詩》，其中整首都是游仙內容的較少；大部分都是詩文中夾雜游仙詩句或游仙名詞的結構形式的游仙詩。其中最為瑰麗的部分是將《山海經》故事為主的神話傳說及前人詩歌、辭賦中的超現實形象浸染其濃烈的個人情感，從而追求世間的永恒和空間的自由。

（一）《詠懷詩》中神仙世界和仙人形象

在詩中，阮籍建構了一個理想的和樂逍遙的神仙境界，這個境界超越了時間空間的限制，自由而灑脫。如其二十三（東南有射山，……游去高翔！）中描繪的神仙們的生活是輕舉于天涯海角之間，高升于幾層云霄之外，仙人們乘坐龍駕的云車，安閑地、自由自在地于蘭房中宴會，一動一息都是那么純和、自然，他們沐浴在丹淵中，在日月光輝的照耀下，在廣遠天地之下任意翱翔。

阮籍筆下的神仙世界如此令人向往，在這個仙境中，神仙們的生活是自由逍遙、愉悅歡樂的，他們不受控于時空，與天地同壽，與日月齊暉；他們不受肉體的羈絆，乘龍御氣，自由翱翔于天地之間；他們不受俗物的束縛，不被丑惡的人間羈絆，他們呼吸著清新的空氣，沐浴著自由的陽光。阮籍生活的時代黑暗、丑惡，現實生活局限了人，束縛了人，扭曲了人。在這樣的背景下，他身在其中而郁郁不得志，只得幻想出一個盡善盡美的神仙境界，作為對現實世界的對抗和補償。

（二）《詠懷詩》的游仙主題

阮籍認識到，神仙隱逸與世隔絕的世界固然是美好的，但是對于他來說，這所有的一切都只是烏有的虛幻境界。阮籍的心靈世界因而陷入劇烈的矛盾和沖突之中：他承認“獨有延年術，可以慰吾心”（其十），也想像神仙那樣長生久視，又認識到“自然有成理，生死道無常”（其五十三），人的生死是自然規律，任何人都是無法抗拒和改變的；他很想“乘云招松喬，呼永矣哉”（其五十），追隨松、橋做個自由自在不受世俗羈絆的仙人，又深感“天階路殊絕，云漢邈五梁”（其三十五），人神殊隔，無道路可通；他渴望得到仙山靈藥，“三芝延瀛洲，遠游可長生”（其二十四），又目睹耳聞“采藥無旋返”（其四十一），古今無一服食增壽的先例；他在情感上希望有個“昔有神仙士，乃處射山阿”的神仙世界，可以暫避世間煩惱，可是殘酷的現實告訴他，神仙是“可聞不可見”的，因而他只好“慷慨嘆咨嗟”（其七十八），感嘆萬分了。阮籍憑借自己的想象極力幻造出一個人人向往的美好世界，最終卻又對這個世界發出質疑，讓世人難以理解。阮籍的神仙思想是他玄學生命哲學的一部分，本質是強調對生命的現實行為和現實價值的超越。在阮籍那里，游仙更多的“是一種思辨，而非實踐”。由于這種思辨，使他產生了濃厚的神仙意識，長生的幻想成為他們的一種生命體驗。在他那里，求仙的意義，不僅在于超越現實與生命永恒，更在于追求一種肉體與精神完美結合的理想的人格。這些超越了現實的理想境界與超越一切世俗規范、普世價值觀念的至人的形象，在《詠懷詩》中的游仙主題中隨處閃現其光彩，是《詠懷詩》主題與題材發展的最高層次。

（三）游仙主題的綜合性

《詠懷詩》中的游仙主題，除了表現其求仙而不可得的悲哀，又同阮籍的憂國憂民、感時傷時等情感緊密聯系。因而，他游仙詩的主題往往也結合了對現實危機的恐懼、對生命易逝的慨嘆，表現出一種綜合性主題的傾向。

朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔圣臨長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。（其三十二）

世事黑暗煩亂，人生短暫易逝，不如翱翔于太極世界，棄去污濁的世界。詩人也希望自己有非凡之力去阻止時光的流逝。但天階無路，天河無梁，所以詩人只有去游仙，他愿意登上太華山，與赤松子同在，像神仙般駕馭時間，使時光永駐。時光流逝，使詩人無法在有生之年施展抱負，他才渴盼有回天之力，使時間停止或倒流。阮籍求長生是其惜時傷時的外在表現，詩人希望在有限的時間內追求人的生命價值和完美的精神人格，體現出詩人對個體生命意義的探尋，對人生永恒價值的追求。

天馬出西北，由來從東道。春秋非有訖，富貴焉常保？清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為美少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好！（其四）

在阮籍看來，春盛秋衰如同人有富貴貧賤，是同清露使蘭花茂盛，冰霜使野草枯萎一樣的自然常理，是不能改變的，就像人的生老病死、強盛衰微一樣。榮衰是阮籍詠懷詩中的重要內容，現實的壓抑感使他的感受比一般人要激烈得多。正因為現實世界的許多事情同事物的榮衰一樣無法改變，他便希望如安期生一樣做個神人在天路行走，與赤松子一樣脫離塵世，然而自己并非王子晉那樣的神人，不能常美好，于是一種難于言語的哀傷便游走于文字之間。阮籍的榮衰之感體現了詩人對宇宙萬物存在的探索，對生命永恒、生命自由的執著，使得詩人在不可得之時發出重重的嘆息。在他看來，盛衰之變就包含了生命的一切，既然無法超越到某種永恒的存在狀態，則生命存在的所有意義，似乎只證明了一個自然的生死過程。

游仙主題與惜時、榮衰等主題的結合，使阮籍的游仙雜糅進了更多現實的因素，表現出奇特的藝術魅力。這種魅力體現為精神的超越和自由的追求，其內在本質則是對理想的精神人格的追求。仙境對于阮籍來說，只是一種可望不可及的外在境界與理想，他始終難以從生命困局的糾纏中脫身。所以，阮籍的游仙便是讓心靈突破軀體束縛、突破時空限制而飛騰上達，拓展到另外的空間，“精鶩八極，心游萬仞”，從而使心靈超出物質世界的控制和支配，達到精神的絕對自由，以獲得心靈的平衡與慰藉。這種精神超越顯示出人精神領域的一面，是人的生命活動中的一部分。阮籍的游仙便是表現了那個時代文人心靈的一條出路。

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