光棍節(jié)現(xiàn)象及大學(xué)生思想政治教育的理性體察

張苗

一大學(xué)校園里的光棍節(jié)現(xiàn)象概述

（一）對(duì)大學(xué)校園里光棍節(jié)現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)光棍的釋義是：“光棍guāng gùn①地痞；流氓。②<方>指識(shí)時(shí)務(wù)的人。③光棍兒guāng gùnr，沒有妻子的成年人；單身漢。”[1]現(xiàn)在我們所說的“光棍”是單身、獨(dú)身的通俗說法，指沒有異性伴侶的成年人。11月11日———“11·11”———“光棍節(jié)”（Ones day），因這一天日期里有四個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字“1”，似四根光滑的棍子，正好借“1”立下銘牌，標(biāo)舉風(fēng)格，直抒胸臆。光棍又有單身的意思，光棍節(jié)成了單身一族帶有自嘲、調(diào)侃意味的一個(gè)不成文的另類節(jié)日。光棍節(jié)作為大學(xué)生自創(chuàng)的娛樂性節(jié)日，是在中國高校衍生并流行的具有特色的校園文化現(xiàn)象。近年來，在新媒體和商業(yè)運(yùn)作的推動(dòng)下，光棍節(jié)從校園走向社會(huì)，從網(wǎng)絡(luò)走向生活，從小眾活動(dòng)變成公眾活動(dòng)。

（二）大學(xué)校園里光棍節(jié)現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

在大學(xué)校園里，光棍節(jié)已不再單純地是一個(gè)節(jié)日，已經(jīng)成為一種風(fēng)格特異、群體互動(dòng)性強(qiáng)、極具吸引力的青年亞文化現(xiàn)象，過光棍節(jié)的大學(xué)生們各出奇招。其一，眾多高校的BBS上，涌現(xiàn)掛牌高峰，渴望找到另一半的同學(xué)紛紛在網(wǎng)上發(fā)實(shí)名自薦貼，渴望擺脫單身狀態(tài)的同學(xué)在網(wǎng)上發(fā)圖發(fā)文展推自己、吸引他人。其二，聯(lián)誼活動(dòng)、單身派對(duì)深受歡迎，還沒有找到意中人的男生、女生，紛紛抱團(tuán)取暖、打趣自嘲，自發(fā)組織各種集體活動(dòng)，排解當(dāng)光棍的孤苦。如某高校策劃“光棍節(jié)、求包養(yǎng)”活動(dòng)，單身同學(xué)可現(xiàn)場(chǎng)取卡寫下心愿和聯(lián)系方式，掛在繩子上，有意者則可取下卡片與之聯(lián)系，共度光棍節(jié)。其三，創(chuàng)造豐富特異的節(jié)日儀式，如光棍們互贈(zèng)四根油條、一個(gè)包子組成的光棍吉祥物；傳唱節(jié)日歌曲，《單身情歌》、《一輩子的孤單》為主打曲目；改編、創(chuàng)作、傳播單身詩詞，如古體詩“水調(diào)歌頭·女友幾時(shí)有”，現(xiàn)代詩“光棍不要緊，只要感情真，單身俺一個(gè)，幸福兄弟們”。其四，隨著新媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的發(fā)展，再加上電商尤其是淘寶的商業(yè)運(yùn)作，光棍節(jié)變身為網(wǎng)購節(jié)，光棍節(jié)網(wǎng)購熱潮愈演愈烈。光棍節(jié)期間，各高校快遞點(diǎn)網(wǎng)購的包裹堆積成山，相對(duì)于聚會(huì)、狂歡、相親、抱團(tuán)等形式，宅在宿舍網(wǎng)購變成大多數(shù)光棍過節(jié)的方式。

二大學(xué)校園里光棍節(jié)現(xiàn)象的成因

（一）個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)

個(gè)性是一個(gè)人與所有其他人的區(qū)別之處，是個(gè)人的獨(dú)特性。追求個(gè)性發(fā)展是青年內(nèi)心的呼喚，也是他們用自己的方式體驗(yàn)和證明生命的過程。在此過程中，他們傾向于追求創(chuàng)造性的社會(huì)自立和個(gè)性化的自我發(fā)展。大學(xué)生正值青春年華，情感歸屬需求強(qiáng)烈，對(duì)單身問題較為敏感，就像情人過情人節(jié)，單身的大學(xué)生們也以此節(jié)為契機(jī)，表達(dá)告別單身、渴望愛情的愿望，表達(dá)自我解嘲、舒解苦悶的情懷，表達(dá)宣泄情緒、釋放壓力的心理，表達(dá)標(biāo)榜情感、尋求共鳴的需要。戀愛是一種情感歸屬的存在狀態(tài)，單身也是一種個(gè)體存在的合理狀態(tài)，這種狀態(tài)的存在不僅是為了向“脫光”轉(zhuǎn)變，它本身也具有價(jià)值，并且這種價(jià)值閃現(xiàn)了更多的自由無拘、隨心隨性的意味。

（二）草根文化的吸引

草根文化是一種符合大眾需求的、平民的、非主流的文化，它蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的民眾精神和生命力，直觀簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，充滿了鄉(xiāng)土氣息和豐富的生活共識(shí)，它散布在主流文化之外的每個(gè)角落，吸引著人們的注意力。光棍節(jié)沒有成型的慶祝系統(tǒng)，沒有深刻的精神內(nèi)核，更沒有渾厚的文化積淀，但它之所以作為一個(gè)節(jié)日也就在于此，在于這個(gè)節(jié)日的草根魅力。四個(gè)“1”，就似四根光滑的棍子，這一天就是光棍的節(jié)日，不需要那么多深思熟慮，不需要那么多深層次內(nèi)涵，只需振臂一呼“過節(jié)了”，就有很多光棍響應(yīng)。社會(huì)文化的多元性、包容性為這個(gè)有新意的節(jié)日提供了存在和發(fā)展的空間。在這個(gè)空間里，存欲望、有需求、想表達(dá)但備受壓抑、尋不得出路的光棍們?yōu)檫@個(gè)節(jié)日而欣喜不已、幸福迷狂。

（三）新媒體的助推

當(dāng)新媒體和商業(yè)運(yùn)作、商業(yè)策劃結(jié)合起來的時(shí)候，新聞媒體的熱情關(guān)注以及電商造就的網(wǎng)購狂潮，放大了光棍節(jié)節(jié)日文化的存在力、影響力，對(duì)光棍節(jié)的流行化、大眾化起到推波助瀾的作用。光棍節(jié)期間，無論是網(wǎng)商還是實(shí)體店商，到處都充斥著花花綠綠的促銷廣告和打折信息，作為單身網(wǎng)民，只要能夠上網(wǎng)，就被光棍節(jié)的氣息侵襲著。單身網(wǎng)民消費(fèi)的不僅是打折商品，也是在進(jìn)行情緒和精神的消費(fèi)，在此過程中駐足寄托、解壓釋懷。

三光棍節(jié)現(xiàn)象背后的大學(xué)生思想政治教育隱憂

（一）心態(tài)的狂歡性

掛牌自薦、抱團(tuán)取暖、網(wǎng)購亂象、萬人相親、11路公交快閃等等，光棍節(jié)慶祝節(jié)日的形式不斷創(chuàng)新，在狂歡中直達(dá)快樂和自由，借以自我解嘲、宣泄情緒、排解郁悶。“光棍節(jié)有著典型的青年亞文化屬性：誕生于青年人聚集的校園，具有亞文化的‘狂歡儀式———聚會(huì)、交友、游戲，還有對(duì)主流文化關(guān)于單身值得可憐和同情裁定的逆反。”[2]狂歡表象掩蓋之下是他們復(fù)雜的情愫，情感上的孤獨(dú)與失落使他們對(duì)精神文化的消費(fèi)需求日益明顯，借助光棍節(jié)，沖動(dòng)、興奮、縱情、恣性可以突破矜持、自閉、傳統(tǒng)、規(guī)范，在浮躁不安的狂歡狀態(tài)中，既滿足了他們追求感官刺激的戲謔心理，同樣還獲得了引人關(guān)注的異樣、叛逆的樂趣。

（二）交往的障礙性

光棍節(jié)是單身人士的節(jié)日，越來越多的單身群體關(guān)注這個(gè)節(jié)日，在一定程度上反映了大學(xué)生們的交往障礙性。在壓力性應(yīng)試教育心態(tài)的籠罩下，學(xué)習(xí)變成了純粹的求知活動(dòng)，人變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器。到了大學(xué)以后心智成熟的大學(xué)生其人格發(fā)展有了彌補(bǔ)的空間，被束縛、包裹的自我迫切需要在社會(huì)化的過程中滿足交往需求。但一個(gè)完整的人，并不是理智、品性、情感、愛好的簡(jiǎn)單相加，被割裂成長(zhǎng)的生命個(gè)體在自我與他人交往的過程中不斷積累交往障礙的負(fù)向經(jīng)驗(yàn)，過分的自我迷戀與交往需求發(fā)生了不可調(diào)和的沖突。在以單身為節(jié)日的光棍節(jié)里，有交往障礙困惑的大學(xué)生們可以尋求到內(nèi)心的慰藉，并可以借此機(jī)會(huì)勇敢地進(jìn)行交往嘗試。

（三）情感的為我性endprint

“80、90后”的大學(xué)生從小備受父母長(zhǎng)輩的寵愛，得到愛、享受愛由原先的子女的權(quán)利變成了成人后他們無償取之于別人的欲望，權(quán)力被置換為欲望后，欲望的合理化就是將欲望裝扮成權(quán)利，滿足欲望就是在追求權(quán)力。被欲望充滿的自我將情感資本化，并排斥對(duì)他人愛的義務(wù)；資本化的情感帶有風(fēng)險(xiǎn)性，當(dāng)其不能增值甚至不能保值時(shí)，個(gè)體寧愿龜縮回單純自我的境地，個(gè)體變成在欲望虛張聲勢(shì)的假象下狹小、貧瘠的自我。他們渴求愛，但吝惜付出愛；他們需要愛，但不知道真正愛的路徑在哪里。充斥著新媒體發(fā)展的現(xiàn)代性社會(huì)，敏銳地、直接地、果斷地將被偷換的欲望從個(gè)體狹小、貧瘠的自我中抽離出來，放大成標(biāo)簽化的存在。有欲望而備受經(jīng)濟(jì)壓抑、情感壓抑、交往壓抑、發(fā)展壓抑的大學(xué)生們恰好在這個(gè)標(biāo)簽化的光棍節(jié)中找回屬我的安全感。

（四）成長(zhǎng)的憂擾性

進(jìn)入大學(xué)以后，大學(xué)生們?cè)跁r(shí)間安排上、學(xué)業(yè)規(guī)劃上、休閑娛樂上較以前自由很多，大學(xué)生的自我意識(shí)可以主張很多事情，高中之前被父母安排的自然而然的學(xué)習(xí)和生活，現(xiàn)在變成了個(gè)體的自由選擇。選擇從安排中逃逸出來，自由就成為選擇的自由。當(dāng)選擇的自由面臨多元共生的社會(huì)文化情境時(shí)，大學(xué)生不成熟的個(gè)體價(jià)值受到社會(huì)價(jià)值的濡化，“被安排的慣性”和“選擇的自由”沒有很好過渡、沒有很好交接的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)成長(zhǎng)的憂擾性，表現(xiàn)為兩個(gè)相異的向度，即“選擇”的迷茫和“不選擇”的焦慮。“選擇”的迷茫使得大學(xué)生們喚不醒心中沉睡的自主發(fā)展的理性，容易盲目、從眾、多變；“不選擇”又使他們?cè)谧戎薪箲]不安，在精神生活匱乏中喪失基本的安全感。大學(xué)生們可以借光棍節(jié)這個(gè)名義將成長(zhǎng)的各種憂擾情愫盡情、赤裸、有力、和盤地表達(dá)出來。

（五）歸屬的渴望性

大學(xué)生有強(qiáng)烈的群體歸屬需求和精神歸屬需求，以此舒解孤獨(dú)、寂寞的心理，在歸屬感中獲得依靠、關(guān)愛和支持，得到心理滿足和精神慰藉，進(jìn)而有積極的思想追求和價(jià)值追求。“社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為在社會(huì)生活中，人們一方面希望保存?zhèn)€性，一方面想透過依附群體取得歸屬感。在邏輯上，保存?zhèn)€性和取得歸屬感是兩種獨(dú)立的心理需要，兩者并不相悖。”[3]光棍節(jié)獵奇、標(biāo)新、另類、戲謔的意味迅速吸引了情感歸屬、精神歸屬模糊的大學(xué)生們，他們依托光棍節(jié)抱團(tuán)取暖、自嘲解壓，這是其在群體歸屬中體驗(yàn)到的合理精神內(nèi)核，但在節(jié)日群體互動(dòng)的氛圍中也存在繭縛自愛、網(wǎng)購爆倉、盲目狂歡的負(fù)面取向。大學(xué)生們?nèi)绾螌ふ也佑诶硇缘臍w屬成為他們迫切的渴望。

四光棍節(jié)現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）自發(fā)與規(guī)范的統(tǒng)一：發(fā)揮思想政治教育主動(dòng)干預(yù)的作用

大學(xué)校園里的光棍節(jié)現(xiàn)象具有自發(fā)性和缺乏組織性的特點(diǎn)，群體互動(dòng)性和群體感染性較強(qiáng)，這是導(dǎo)致他們當(dāng)中的一部分青年出現(xiàn)非規(guī)范行為和越軌行為的重要因素。這就要求思想政治教育要保持時(shí)代性、前沿性、敏銳性、開放性，利用社會(huì)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)話題、流行文化，及時(shí)、準(zhǔn)確、有力地建構(gòu)合理切入點(diǎn)進(jìn)行主動(dòng)干預(yù)，將思想政治教育內(nèi)容的豐富性和形式的活潑性結(jié)合起來，開展?jié)M足大學(xué)生實(shí)際需求的思想政治教育活動(dòng)。如今年光棍節(jié)期間，某高校心理社團(tuán)組織“交友萬歲、單身無罪”主題活動(dòng)，該活動(dòng)將光棍節(jié)的產(chǎn)生、流行做了系統(tǒng)介紹，并安排了互動(dòng)性強(qiáng)的聯(lián)誼活動(dòng)，這類活動(dòng)改變了以往同學(xué)們自發(fā)過光棍節(jié)的形式，不僅為同學(xué)們提供交友平臺(tái)，還指引同學(xué)們?nèi)绾螛淞⒄_的愛情觀。光棍節(jié)等文化現(xiàn)象在表象上呈現(xiàn)自在自為的無序亂象，需要思想政治教育發(fā)揮主動(dòng)干預(yù)功能，使青年文化活動(dòng)遠(yuǎn)離自發(fā)隨意的縱情恣性，回到規(guī)范化、理性化、健康化的軌道上來。

（二）游離與認(rèn)同的統(tǒng)一：發(fā)揮思想政治教育價(jià)值觀引導(dǎo)的功能

大學(xué)生群體借光棍節(jié)凝聚個(gè)體價(jià)值以建構(gòu)共同愿景，“標(biāo)舉不是目的，標(biāo)舉是為了建立認(rèn)同”[4]，在認(rèn)同中發(fā)現(xiàn)自我、找尋意義。社會(huì)文化價(jià)值多元化和沖突化使得大學(xué)生在價(jià)值觀構(gòu)建上容易出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)或認(rèn)同混亂，有時(shí)甚至游離出社會(huì)核心價(jià)值。大學(xué)生思想政治教育不是簡(jiǎn)單地消除價(jià)值多元化和沖突化，而是鼓勵(lì)學(xué)生在價(jià)值多元存在和價(jià)值矛盾沖突中把握核心價(jià)值，發(fā)揮價(jià)值觀引導(dǎo)的作用。思想政治教育理念既來源于生活實(shí)踐又高于生活實(shí)踐，它是生活世界實(shí)然性與理論世界應(yīng)然性的統(tǒng)一，理念層面的內(nèi)容與生活實(shí)踐相契合并能得到生活世界的驗(yàn)證，才能得到大學(xué)生的接受和認(rèn)同，進(jìn)而才能內(nèi)化為價(jià)值觀并轉(zhuǎn)化為信念，思想政治教育才能真正發(fā)揮價(jià)值觀導(dǎo)向作用。

（三）解構(gòu)與重構(gòu)的統(tǒng)一：發(fā)揮思想政治教育濡化滲透的作用

光棍節(jié)在本質(zhì)上屬于亞文化的一類，青年大學(xué)生對(duì)大眾熟悉的文化符合和文化系統(tǒng)進(jìn)行拼貼、戲仿、惡搞、變形、借用，消解甚至顛覆傳統(tǒng)形象，然后再賦予它們新的意義，制造出滿足當(dāng)下的符號(hào)或儀式，達(dá)到引人關(guān)注的效果。光棍節(jié)從節(jié)日的產(chǎn)生、傳播和繁榮體現(xiàn)了青年一代在整個(gè)社會(huì)后現(xiàn)代化過程中，對(duì)文化解構(gòu)和重構(gòu)的意味。在此過程中既蘊(yùn)含合理內(nèi)核和正向功能，也包括一些浮躁和偏離。思想政治教育要營(yíng)造無意識(shí)教育環(huán)境，以隱性無形的存在形式抵潰大眾傳媒的包圍和浸染，通過濡化滲透增強(qiáng)思想政治教育吸引力和說服力，使大學(xué)生轉(zhuǎn)變對(duì)主流文化揶揄與回避的態(tài)度，使對(duì)文化的解構(gòu)與重構(gòu)符合社會(huì)規(guī)范、服從主流價(jià)值觀。

五光棍節(jié)現(xiàn)象背后大學(xué)生思想政治教育的理性體察

（一）視界融合

大學(xué)生是以現(xiàn)實(shí)的人的視界感悟世界的，信息傳播的現(xiàn)代化使他們可以接觸到社會(huì)生活的方方面面，各種信息以新媒體為介質(zhì)直接地包圍式地浸染著大學(xué)生們。思想政治教育應(yīng)將生活在具體的社會(huì)環(huán)境中“現(xiàn)實(shí)的人”納入視界，而不能囿于主客二分的、以教育者為主導(dǎo)的教育模式。主客二分的思想政治教育視界是由教育者主導(dǎo)的單一視界，教育者預(yù)設(shè)教育情境，教育者預(yù)設(shè)教育價(jià)值，最終將思想政治教育的內(nèi)容知識(shí)化、抽象化，將教育對(duì)象客體化、容器化。現(xiàn)實(shí)的人的視界是感性實(shí)在與超越發(fā)展相統(tǒng)一的客觀實(shí)在，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以人的全面發(fā)展為最終歸宿，提升現(xiàn)實(shí)的人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使之能夠在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行積極主動(dòng)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的應(yīng)然目標(biāo)。

（二）共境體驗(yàn)

思想政治教育要借助各種教育情境資源營(yíng)造具有感染性的情感氛圍，體驗(yàn)情感共鳴，感悟心靈契合，提高思想認(rèn)知，增強(qiáng)理性判斷，在潛移默化中驅(qū)動(dòng)并引導(dǎo)學(xué)生的理想信念。思想政治教育要想學(xué)生所想、急學(xué)生所急、分學(xué)生所憂，在與大學(xué)生共境體驗(yàn)中保持發(fā)現(xiàn)問題的敏感性、判斷問題的準(zhǔn)確性、增強(qiáng)解決問題的針對(duì)性。教育者不僅要摒棄傳統(tǒng)的師道權(quán)威，改變自上而下的灌輸說教，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生、深入學(xué)生，更要了解大學(xué)生的思維方式和文化心理，融入他們的語境，體會(huì)他們的心態(tài)。教育者如果以知識(shí)先占者自居、以掌握話語霸權(quán)自居、以思想權(quán)威自居，命令、指示、要求學(xué)生，那只會(huì)離學(xué)生的內(nèi)心世界越來越遠(yuǎn)。

（三）面向生活

思想政治教育要遵循現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的原則，關(guān)注和關(guān)心人的生活世界和生活體驗(yàn)，引領(lǐng)和提升人的生活實(shí)踐和生存意義，尋找現(xiàn)實(shí)生活的邏輯與思想政治教育邏輯結(jié)合的基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值建構(gòu)與理想導(dǎo)向功能。思想政治教育若是高高在上，注重長(zhǎng)篇大論、抽象空泛的宏大敘事，原則性過強(qiáng)，靈活性不足，內(nèi)容和方式跟不上時(shí)代的發(fā)展和形勢(shì)的變化，就會(huì)使學(xué)生覺得這些與他們的日常生活相差甚遠(yuǎn)，無法吸引他們的注意力，甚至對(duì)思想政治教育產(chǎn)生質(zhì)疑和對(duì)抗。思想政治教育要面向生活，就要準(zhǔn)確抓住社會(huì)生活中的教育時(shí)機(jī)，就要及時(shí)回應(yīng)社會(huì)生活中的典型熱點(diǎn)，就要營(yíng)造貼近生活的教育情境，將嚴(yán)肅性、理論性、傳統(tǒng)性的理論以大學(xué)生喜聞樂見的形式呈獻(xiàn)給他們。

綜上所述，對(duì)光棍節(jié)現(xiàn)象進(jìn)行理性體察是緊迫和必要的，在充分挖掘其中蘊(yùn)含的思想政治教育資源的基礎(chǔ)上，理性審視、積極應(yīng)對(duì)光棍節(jié)現(xiàn)象，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育增強(qiáng)實(shí)效、提升水平。

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