大學精神離我們有多遠

曾幾何時大學是人們心目中的圣殿，是理想、操守、人格、求真精神的化身，是探究高深學問的所在，它聚集了優秀的知識群體，居于社會文化的頂層。它既是科學研究水平的象征，又是文化教養的體現者。是以理性和良知為支柱，應對社會文明起引領作用，而不應被動地由社會來同化，應充滿關懷和終極價值追求的精神……。可是現在變了，大學也成為名利的角逐場、添加資本的潤滑劑。大學的領導成了政府的某一級官員，大學擁有太多的機構、太多的文件……面子工程、長官意志、行政命令等……充實于教育管理之中，教育究竟是怎么了？

一大學精神的內涵

大學精神的界定是困難的，每個學人對它的內涵和外延有自己的理解。大學從原則上說是一種氛圍，為學生提供一種環境：綠樹參天、蔭蔭草地、陽光鋪灑、好鳥相鳴，這一點通過努力是相對容易達到的。還要為青年人的學習、切磋、競爭和晉升提供公平而有秩序的良性環境，這一點構成了大學精神最內核的一面，也是實現大學精神的最難點：大學管理者、教師自己先要成為良性秩序的守護者。大學要培養各種規格的人才，既要培養應用的能工巧匠，也要培養思想光華的大師，應做培養各種苗木的園圃。總而言之，大學是一個走在大社會前列的理想小社會。

對大學的職責，至少應包含這些內涵：第一，要使受教育者具備全球的視野及開放的心態，文化也有類似植物界、生物界那樣需要混血以補充新的血液的機能。世界應存在多元文化，這樣，人類的思想才能豐厚。如果一種價值觀得勢的話，世界就將陷入雷同的枯寂了。第二，大學教師要有能力對自然學科和人文學科批判性的理解。自然科學家如果沒有人文素養，那只是一個科學工匠，如果人格偏狹，可能給世界帶來的災難比普通人更大。優秀的科學家都有深厚的哲學素養。第三，大學要有更高的倫理道德標準，當社會出現失范時，大學教師要鐵肩擔道義，妙手著文章，維護社會公平正義的價值觀，崇尚學術、崇尚真理，對國家、民族包括整個人類要有非常強烈的責任。正如愛因斯坦，當他在核物理實驗室時，他是一個科學工作者；當他在禁核宣言書上簽字時，他是一個有獨立思考能力的知識分子。

大學教育的目標決不僅是造就多少專家如工程師、技師之類，大學不是為某一職業的就業而設計的培訓班。大學的培養目標不能只考慮社會上某個部門、某個專業的就業要求，對大學生應有更高的知識與能力要求。大學教育不僅是探索知識與技能的途徑，也應具有塑造人格、追尋自我生命意義過程的教育理念。蔡元培說“大學是學術探索的所在，是養成學人人格的所在。”張伯苓也說“大學要使受教育者求真、求善、求美。研究學問，固然要緊；而熏陶人格，尤其是根本”。現代社會在知識爆炸的環境里，也更青睞有品德、有擔當、有才干的人。

隨著時代的推移社會的多元化，人才不僅要在自己的領域里有精深的專研，還需要每個人以豐富的見識和涵養來包容異見，接納來自知識界的箴言。好的大學還要使青年學生通過各式各樣的社會實踐、社會考察活動了解本民族的傳統和優秀文化，理解國情和社會需要，思考國家的前途和方向……，但這一點常有被今天的大學所忽視的趨勢。目前中國的教育狀況，則是整體不能令人滿意的。教育品質中“心靈品質”是應固守堅持的，“技術品質”則是與時而變的。早先的蔡元培、梅貽琦、竺可楨皆有自己的辦學理念，正是蔡元培的不懈努力才把一個腐敗成風聲名不佳的北京大學變成了人們心目中有崇高聲譽的國內一流大學。

魯迅先生在北大校慶27周年時寫的《我觀北大》中談到：“北大是常為新的改進運動的先鋒，要使中國向著往上的道路走。”江澤民在北大100周年校慶講話時提出：“大學，應該是培育和造就高素質的創造性人才的搖籃，應該是認識未知世界探求客觀真理為人類解決面臨的重大課題提供科學依據的前沿，應該是知識創新、推動科學技術成果向現實生產力轉化的重要力量，應該是民族優秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁”。

二實利時代的現狀

相當一個時期內，我們把職業教育幾乎等同于大學教育的全部內容。教育體制重專業技能傳授，輕思想價值啟發。課程過分重視數量分析技巧，對于人的管理、環境因素、創業因素不甚重視，培養的人才缺乏洞察力更缺乏創造力。課程安排以使用功能科目為主，缺乏整合的課程，學生在解決未來的綜合問題時，往往容易因陳襲難以面面俱到。學校忽視文化、道德、倫理的教誨，表現出一種非健康狀態的競爭。非應用類的人文學科課程在工科院校中普遍處境尷尬，形成了一種短視的社會集體意識。把高等教育混同于職業教育乃至中等教育是不可取的，如果以前不重視人文學科是一種偏見的話，今天縱觀世界發達國家的教育情勢，則是一種淺見。而我國高校目前最嚴重的現象則是短視和功利，可以說是各種弊端的根子，是人格偏差的混擾之源。應試教育只不過是功利主義教育的表現形式之一，人物化了，人異化了。偏頗的人格特質容易使自己的一管之見偏蓋事實與真理，而且亦容易以自我參考架構去詮釋社會的公理，且，有時智力愈突出者對社會的危害愈大。人性尊嚴與道德價值低落，人類自由樂觀的精神家園為短視浮華取代。教育者豁達的胸襟糾集于狹隘的社會利益及個人的私欲，教育被我們當成了謀取物質利益的一種手段。功利主義彌漫于校園，有權便是爺，有奶便是娘，社會上，更是充斥著嫌貧愛富攀高厭低的庸俗氣氛。

學生選擇專業的標準是將來能否在短時間里賺大錢當大官，學習為升學、學習為職位、學習為出國、學習為升官……。教師做學術就是為了贏利，大學里一些職能部門成了吃拿卡要的衙門，年紀輕輕混跡于體制內琢磨著里面的“規則”，他們以成熟‘羔羊的面目出現，虛偽地掩蓋著狼性的惡。他們神情詭異、行事乖違、奉行著政客的處世哲學欺上瞞下，在高校把持著各種關隘，瓜分著學校本來就捉襟見肘的資源……他們出道總是一窩一窩的。他們愈是得勢給高校乃至社會帶來的危害就愈大，就愈是對大學精神的一種褻瀆。今天的科技是要將機械賦予職能，而今天的教育卻是將人變成機器，要么將科學教育與人文教育相對，要么將道德教育與職能教育相對，或者將人的需要與社會需要相對……。過于一統的教育管理模式抑制了學校的自主創新和競爭，限制了科學教育的內容、方法與目標的多樣性、靈活性、創造性。“大學教師和學者們也掉進了學術理想與生活狀態的兩難陷阱中……，一部分如商人一般以‘一不做二不休姿態游弋于市場之中；一部分如職員般夜以繼日的穿梭于各種培訓班之間，以行‘書匠之職積累著家庭財富；一部分如政客一般樂此不疲地擺平各種關系，以求權力之位……”。而真正潛心于學問的往往成了這個時代不識時務地最可笑的人。

一些大學校長、教師的人文素質不容樂觀，甚至心胸狹窄趣味庸俗，是有效運用“體制”的既得利益者。正是他們，往往把持著大學理念的實施！一些學校把高校變成經濟的工具，權力的臺階。教育為經濟服務本來無可厚非，但這種服務主要應通過發展力促進經濟的發展，然而在市場經濟體制不健全帶來的多重沖擊下，人文精神教育未真正得到應有的重視，使本來已薄弱的大學心靈教育更加淡化，大學已愈來愈難以守住一方學術和精神樂土了。自然科學、工程技術、社會科學、人文藝術的人為分割導致更大顯性與隱性的損害。所謂的“錢學森之問”到現在不但難以給出一個滿意的結果，還有更加惡劣的趨勢。現在的大學還有一個誤區，把就業當作衡量學校好壞的一個重要指標，高校好像農民，今年的西瓜好賣就種西瓜，明年的土豆價高即改種土豆，成了職業培訓機構，將大學教育與職業教育不分。大學受世風的裹脅，不是引領社會而是迎合或是隨波逐流，大學在民族精神中的中流砥柱作用缺失了。

上海交通大學高等教育研究院公布的世界大學學術排名顯示，在世界前100名大學中，美國占有54所，位居第一，英國11所位列第2，德國6所，日本和加拿大都是4所，法國3所，俄羅斯1所，我國0所。人們普遍認為：我們現在正變得越來越物質主義，越來越貪婪，越來越熱衷于自己的私欲。國內一些有見識的大學校長認為，我們現在大學跟世界名校相比，論文數量上的差距不明顯了，甚至還有超過。但中國整個大學的軟環境建設和理念，都沒法和國外一流大學比。中國在這方面和世界一流大學相差很遠，中國大學的軟環境建設是很差的。

一項調查顯示，75.0%的人認為“功利主義”是目前國內大學最嚴重的問題。“一些大學老師忙著抓項目掙錢，不認真鉆研學術，被學生稱為‘老板。同學們在一起也經常攀比實習工資的高低，都想以后找個賺錢的好工作，靜下心讀書的人太少了。”整個社會的浮躁心理和功利主義早已經蔓延到了大學。調查還顯示，“大學行政化也很令人擔憂。”被列為目前大學存在的第二大問題。官本位及衙門作風嚴重污染了本來應是學術圣殿的大學，正因如此，才會有“教授競聘保衛處長后勤處長”之類的怪現象，也才會有靠行政力量獲取學術資源的不良風氣。“在學校內部，各院系的專業設置、課程結構、教師職稱評定等，統統由行政部門決定。教授很少有發言權、決策權。”教授和教職工權力邊緣化，有悖于教育規律和學術規律。

目前國內大學存在的問題還包括：忽視對學生綜合素質的培養（70.9%），抄襲、缺乏誠信等學術不端現象嚴重（61.0%），真正創新人才匱乏（55.8%），學術評價標準有問題（53.2%），缺乏一流的教育家（50.2%），管理不透明（48.6%）等。所以復旦大學校長楊玉良說，我們目前缺失的，一是大學精神的失落，二是體制的掣肘。高等教育成了就業服務站。

三發達國家的糾偏措施

當代發達國家認識到，由于重技術輕人文而偏離了高等教育應有的軌跡，帶來了一系列的社會問題，它們在上世紀即紛紛采取了相應的糾偏措施。

二十世紀八十年代后，日本已開展一連串的教育改革，他們提出：“教育在滋養思考的心靈”。要培養獨立思考與創造的能力。學校教育的設計安排將環繞四大方針：涵養心靈素養；灌輸基礎知識；訓練主動學習的能力；尊重文化傳統，培育國際觀。

美國一些大學，不管文、理、工、農、管、醫，新生入學時不分專業，而是開出“共同基礎課”，希望他們廣泛學習基礎理論知識，到二年級或更晚再分專業進行專業教育。以哈佛大學為例，他們用九年時間進行教學改革，提出了影響全美的共同基礎課。共同基礎課包括五類課程：社會分析與倫理道德問題；文學和藝術；科學；歷史研究；外國文化。這些課程均在一年級開課。美國有些著名的大學對人文社會科學（Humanities and Social Science，簡稱H&SS）課程的學分要求不盡相同，學校的性質不同、專業不同因而也提出不同的要求。通常狀況，H&SS課程學分在一些名校占總學分的比例在13.3%至25%左右，如：卡內基梅隆大學在美國工科院校中排名前列，它的計算機專業的32門課程中有8門H&SS課程，占25%；麻省理工學院則將人文社會科學課程大體分作五類。第一類：文學與文章研究。第二類：語言、思想和社會準則。第三類：文化和社會研究。第四類：視覺藝術和表演藝術。第五類：歷史研究。它對學生的H&SS的學分要求不低于72學分，占總學分20%；威斯康辛大學的H&SS課程為16學分，占總學分13.3%；密執安大學土木工程專業本科生的133個學分中，H&SS學分不少于18學分，占13.6%；斯坦福大學要求至少有11門H&SS課程。

韓國高等教育非常重視對學生進行人文素質教育，這些人文素質課程包括倫理、國文、國史、哲學、外國語、文化、自然科學、體育，占總學分的30%。旨在“實行有品位的人性教育”。這個方面是值得中國學習借鑒的。

新加坡注重東方傳統的倫理教育，尤其重視中國儒家的仁德教育，也使得它的大學發展、國家建設在世界上占有重要地位。

四重回“靈魂工程師”角色

高等教育在二十世紀初以前，人文教育占上風，后來科學教育逐漸占更多的比重，這不僅在中國，在世界也有這個傾向。教師作為“靈魂工程師”的角色淡薄了。但最近這幾十年，特別是這一二十年，出現了文理交叉、強調加強人文教育的傾向。人們發現，科技發展以后，經濟發展了，生活水平提高了，但也出現了大量的問題。如人口問題、環境問題、資源問題、色情暴力等等，這些問題僅僅靠科學技術解決不了。尤其美國在“911事件”以后，那些恐怖分子并不缺少教育，有的甚至還受過比較好的教育。美國認識到人文、心靈教育對社會良性循環的作用，因而也采取了相應增加人文學科知識教育的措施。

世界一些著名的大學，都是外在制度的威嚴與內蘊崇高的境界的完美結合。一方面，制度的外在威嚴會使學校管理過程中的不公、不平、不廉等行為受到相應的懲罰和處理，要使徇私枉法、作奸犯科者付出慘痛的代價讓他們聲名狼藉，使不正之風沒有土壤和氛圍蔓延滋長，從而使得卑劣的行為在大學受到遏制和消除。另一方面，學校管理者們以他們崇高的境界、高尚的人格，不斷提高大學制度的內在品質，使教師和管理者不斷強化這樣的意識：我不但教書，而且育人；不但傳授知識，而且倡導公平有秩序的理念。這正是我國目前那些管理不善的大學所缺乏。不因人誤“規”，不因情誤“事”。

早年的清華大學校長梅貽琦就已經認識到：通識之授受不足，為今日大學教育之一大通病……，大學規劃課程應特別重視通識教育與心靈學習，身、心、靈三位一體，涵養人文關懷。科學精神、科學方法與人文精神、藝術方法結合起來，科學技術的應用有利于人類社會的進步，人與自然的協調進化使科學精神、人文精神以及倫禮道德以新的升華與發展。

原湖南師范大學校長張楚廷不僅思考而且身體力行著他的大學理想，很多地方是值得我們思量斟酌的：

第一，年輕人進入大學四年或七年后是不是比他進校時在知識上和精神上更豐富些？他的靈魂和品格是不是更高尚？第二，大學不僅有最大的學術容量，而且應有最寬闊的自由個性發展空間。那些磨損和傷害了學生的自信的教育是對學校神圣使命的褻瀆。第三，我們目前在談論高等教育的各種功能時，似乎關于守信誠實的教育分量太輕了，假、大、空應是學校最大的恥辱。第四，在高等學校應樹立真理至上的理念。“官本位”是與大學美好理想格格不入的東西，消除“官本位”本身也是構成我們大學理想的一部分。“官”的意識在大學上升、在大學強化，是大學的悲哀。學校以隨波逐流人云亦云為最大恥辱，行政權力所能起的唯一作用是保證學術的自由、真理的暢行。第五，人文與科學是人類的兩翼，折斷任何一支都將損傷人類向更高的文明前行，大學不僅有大樓，應有大師和大愛。大學理應在科學上追求至真、在道德上追求至善、在文化藝術上追求至美，實現社會的良性運行。

隨著視野的開闊，許多大學校長都認識到，世界一流大學主要有三個標準：一是有從事一流研究工作的國際知名教授；二是有一大批影響人類文明和社會經濟發展的成果；三是培養出一大批為人類文明作出很大貢獻的優秀學生。按照這個標準，中國目前沒有世界一流大學。

參考文獻

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