依法治國的雙重邏輯

張榮軍

（貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001）

依法治國的雙重邏輯

張榮軍

（貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001）

根據馬克思社會存在決定社會意識的理論，依法治國作為上層建筑，他的存在與發展必然是由其經濟基礎所決定。一方面，依法治國不僅是馬克思主義理論發展的內在要求；另一方面，社會現實的發展也需要依法治國“理性之光”的照耀。而市場經濟和計劃經濟是資源的兩種配置方式，黨的十八屆三中全會提出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，就是要發揮資本在市場中積極配置資源的作用。以資本為基礎的市場經濟，經濟上要求平等，政治上要求民主，價值上追求正義，社會生活規范上要求依法治國，所以，依法治國內在的蘊含著理論和現實邏輯與資本邏輯相統一的維度。

依法治國；理論邏輯；現實邏輯；資本邏輯；

一、實施依法治國的理論邏輯與現實邏輯的統一

（一）依法治國的理論邏輯

治國方略關乎一個國家、民族的興衰存亡。新中國成立后，經過經過三年的社會主義改造，以何種方式來治理國家，一直是以一個懸而未解的歷史難題。

1.依法治國的緣起。恩格斯說：“在社會發展某個很早的階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，后來便成了法律。隨著法律的產生，就必然產生出以維護法律為職責的機關——公共權力，即國家。”［1］恩格斯所講的“社會發展某個很早的階段”指的是“第一次社會大分工”，其導致的直接結果，就是私有制產生、階級的到來。由此，氏族社會演變為國家，氏族習慣做法逐漸演變為統治工具——法律。

馬克思恩格斯在批判巴枯寧法律虛無主義，向共產主義過渡時期仍然需要法律時說：“所有通過革命取得政權的政黨或階級，就其本性來說，都要求有革命創造新的法治基礎得到絕對地承認，并被奉為神圣的東西”。［2］馬恩在這里強調的是無產階級奪取政權以后，要用無產階級的法律來鞏固無產階級專政和社會主義民主，也是巴黎公社失敗后，馬克思總結失敗的教訓時強調的無產階級法的鎮壓功能不可或缺。

馬克思恩格斯雖然提出了法的起源及其社會主義法制在鞏固無產階級政權的重要性，但是，由于歷史條件的限制，他們沒有也不可能回答無產階級奪取政權后治理國家的每一個具體問題。

十月革命之后，俄國布爾什維克鞏固了新生的蘇維埃政權之后，在著手社會主義經濟、文化建設的同時，列寧意識到法治的重要性，指出“工人階級奪取政權之后，像任何階級一樣，要通過改變同所有制的關系和實行新憲法來掌握和保持政權，鞏固政權”［3］，并進一步強調了加強社會主義法制的必要：“我們的政權愈趨向穩固，民事流轉愈發展，就愈需要提出加強革命法制這個堅定不移的口號”［4］。在無產階級革命奪取政權的進程中，我們主要靠暴力，且不受法律約束，但是，隨著無產階級成為執政黨，法就應該成為統治的常規性武器，“隨著政權的基本任務由武力鎮壓轉向管理工作，鎮壓和強制的典型表現也會由就地槍決轉向法庭審判”，［5］列寧的可貴之處在于認識到法治在治理國家中的重要性，通過“就地正法的暴力”不能治理好國家，必須借助于法律這一武器。

1945年7月，毛澤東與黃炎培關于歷史周期率的對話中，毛澤東認為要避免“政亡人息”，就必須要“讓人民來監督政府”、［6］“人人起來負責”，［7］才會跳出“歷史周期率”。黨的八大報告指出：“我們目前國家工作中的迫切任務之一，是著手系統制定比較完備法律，健全我們國家法制”，［8］遺憾的是，這一正確法治思想沒有被貫徹到底，“文化大革命”徹底把依法治國思想丟進了太平洋。

2.依法治國的醞釀萌芽階段。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平在總結我國建國后法治建設的艱難曲折歷程及蘇聯法治建設的教訓時說：“我們過去發生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面”，［9］接著，鄧小平進一步指出：“我有一個觀點，如果一個黨，一個國家把希望寄托在一兩個人的威望上，并不很健康。那樣，只要這個人一有變動，就會出現不穩定”，［10］并且提出了防止個人崇拜、遏制人治的根本出路在于“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變”。［11］

在實踐的過程中，黨逐漸意識并認識到法治的重要，因此提出“發揚社會主義民主，加強社會主義法制”［12］的方針，“黨自身必須在憲法和法律范圍內活動”。［13］根據鄧小平“實行黨政分開，這是政治體制改革的關鍵”［14］這一重要思想，黨的十三大把實行黨政分開列為政治體制改革的第一項任務，強調指出：“政治體制改革必須以黨政分開作為首要的關鍵”。［15］截止1991年底，黨旗幟鮮明的提出黨政、黨法分開，拉開了政治體制改革的序幕，也標志著依法治國方略新生的開始。

3.依法治國的形成階段。1992年，鄧小平南方談話助推了建立社會主義市場經濟，黨的十四大報告明確提出：“我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制”，而“市場經濟就是法制經濟”，［16］依法治國方略初見端倪。

1997年，在黨的十五大上，江澤民提出：“依法治國，是黨領導人民治理國家的基本方略”，［17］“就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事業，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變”。［18］

1999年，“中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家”，正式寫入憲法，標志著中國共產黨領導下的“依法治國，建設社會主義法治國家”［19］已經上升到國家意志的層面，賦予了憲法的權威。

4.依法治國的成熟與跨越階段。從黨的十六大開始，“依法治國”思想趨向成熟，基本形成了社會主義法律體系，依法治國也提到國家方略的高度。在強調依法治國的同時，注意與以德治國相結合，在法律面前人人平等的基礎上，法德并用。

黨的十八屆三中全會重點闡述了“推進法治中國建設”問題，進一步強調了依法治國、法治政府、法治社會一體化建設。維護憲法法律的權威，確保依法獨立公正行使審判權檢察權等。

黨的十八屆四中全會就“依法治國”提出了一系列新觀點、措施和方法，明確了黨和依法治國的理論與實踐關系問題，實現了依法治國的新突破，為構建富強、民主文明的現代化國家，助推“中國夢”在法治的軌道上順利實施。

總之，依法治國既是馬克思主義理論發展的內在訴求，即由革命黨上升到執政黨之后，不能再僅僅靠“就地正法的暴力”來維護統治，要依靠文明的“法治”來使自己的統治長治久安；依法治國既是理論自身發展的要求，也是現實社會的呼喚。隨著人類社會文明程度的不斷提高，社會主義國家要有比資本主義更高的法治文明，不能僅僅停留在口號上，更需要我們在實踐的過程中，不斷創新，執行好、建設好、發展好社會主義法治這篇大文章。

（二）依法治國的現實邏輯

社會主義有市場經濟，資本主義也有市場經濟，除了二者的區別之外，其共性都是市場經濟：在經濟領域都要求等價交換，不能強買強賣、賤買貴賣，兩者都是法制經濟；經濟領域的等價交換原則投射到政治領域，必然要求平等、自由、民主。這也是社會主義核心價值觀對社會基礎內在要求的外在反映，即符合了經濟基礎決定上層建筑的規律，也體現了馬克思的唯物史觀。

歷史已充分地證明：資本如果不加以約束，任其發展，在推動生產力發展的同時，必然會導致社會的兩極分化。就此，鄧小平明確指出：“社會主義和資本主義不同的特點就是共同富裕、不搞兩極分化”，［20］如果改革開放“導致兩極分化，改革就算失敗了”。［21］因而，在發揮資本積極作用的同時，要控制其消極性——兩極分化，這就要求加強政府的作用。

1.依法治國之市場經濟的演變。在中國，圍繞市場與資本的作用的發展經歷了諸多曲折與探索。鄧小平認為：“說市場經濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么并不可以搞市場經濟，這個不能說是資本主義，市場經濟，在封建社會時期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經濟”，［22］圍繞“姓社姓資”的討論與探索，一直持續到1992年鄧小平的南方談話。

改革開放以來，市場經濟在歷次黨代會上表述有：黨的十一屆三中全會（1978年）提出“讓一部分人、一部分地區先富起來”；［23］黨的十二大報告（1982年）提出了“在農村和城市，都要鼓勵勞動者個體經濟在國家規定的范圍內和工商行政管理下適當發展，作為公有制經濟的必要的、有益的補充”；［24］黨的十四大（1992年） 指出:“多種經濟成分長期共同發展”；［25］黨的十五大報告（1997年）指出：“非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分”；［26］黨的十六大報告（2002年）提出：“毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展”；［27］黨的十六屆三中全會（2003年）公報的提法是“更大程度地發揮市場在資源配置中的基礎性作用”；［28］黨的十七大報告（2007年）提出了“兩個平等”，即“堅持平等保護物權，形成各種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局”［29］由此，實現了對不同的市場主體法律上的平等保護和經濟上的平等競爭，這也是所有制經濟理論的又一次飛躍；黨的十八大報告（2013年）提出要“更大程度更廣范圍發揮市場在資源配置中的基礎性作用”。［30］經濟理論創新的關鍵是處理好“兩只手”，即在社會主義制度的框架下，處理好政府有形之手（宏觀）與市場無形（微觀）之手的休戚關系。黨的十八屆三中全會（2013年）強調了“市場在資源配置中起決定性作用”。這不僅實現了理論的創新，而且實現了實踐的突破。這就要求我們大力發展資本、揚資本組織生產的有效方式之長，棄任資本發展造成兩極分化之短，把發展資本帶來的“惡”裝到公平正義的籠子里，這就需要“更好發揮政府作用”，控制它、駕馭它。如果出現兩極分化，那改革開放也就失敗了。

在社會主義市場經濟的發展歷程中，“資本”一直扮演著舉足輕重的作用，而“資本”作為一個有爭議的存在，資本有沒有生命力，資本價值生命在什么意義上存在呢？

2.依法治國之資本價值生命的烏托邦。從詞源學來看，“烏托邦”是一個希臘詞語，“‘烏托邦’的意思是沒有地方，是空想、虛構和深話”。［31］回到資本，資本價值究竟有沒有歸宿，如果有？在哪里！資本有沒有生命？資本是否會永遠存在呢？資本的生命會隨著人類社會一起進入共產主義社會？對這些問題，學界主要有兩種觀點：一種是有些學者認為，“資本”的作用將在共產主義繼續發揮作用，根據就是馬克思恩格斯認為：“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的公共財產，這并不是把個人財產變為社會財產。這里所改變的只是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質”。［32］在這個意義上，馬克思并沒有反對資本本身，而是反對資本在私有制綁架下罪惡的資本主義制度。馬克思所主張的是經過揚棄的資本社會性占有，即未來社會主義及共產主義是以消滅“私有制”為基礎的“資本”性的社會占有。歷史雖不能假定，但可以假設。當初如果社會主義如早些理解為“資本性”的社會占有，資本不是“姓社姓資”的標準，那么，我們的社會主義實踐就會大大縮短受計劃經濟的束縛與羈絆，改革的阻力也將大大降低，。這不僅折射了資本與現代市場的姊妹情懷，現在的歷史恐怕也許將會被改寫。由此也驗證了必然之中的偶然性與偶然性中的必然性——實踐是檢驗真理的唯一標準。

學界較為認同的另一種觀點：馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中講到，在資本主義社會中，“勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮都可以歸結為這樣一種同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了”。［33］馬克思強調，資本雖然在歷史上有其巨大的歷史作用，但最終不是永恒的，有其增長的界限，其限制就是資本自身，也就是“資本”在資本主義社會特有的生產背景下，“與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來的生產方式的梗桔。生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”。［34］在馬克思主義語境中，資本的價值會隨著社會的發展，生產力高度發達之后，資本主義的滅亡，共產主義的勝利而終結。因為雇傭勞動不存在了，所以，資本也就失去了存在的土壤和根據。也就是馬克思恩格斯所強調的“兩個必然”與“兩個絕不會”，“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的掛念實行最徹底的決裂”。［35］正如德里達所說：“這個世界出毛病了，它已經破敗不堪”，［36］“這個世界病得很厲害，一天不如一天”。［37］德里達結論性地指出，人類“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來”。［38］當下放眼世界，全球共產主義運動處于低潮的時候，資本主義世界卻相對穩定，堅定我們對共產主義信仰的自覺性與實踐性，認真學習《資本論》，掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，克服資本的消極影響，發揮資本的積極作用，才能為中華民族的偉大復興有一份光發一份熱。

就資源配置方式看：有市場和計劃兩種方式。就市場經濟看：有社會主義和資本主義之別。但是，不管是社會主義市場經濟，還是資本主義市場經濟，都有一個共同點，就是要發揮“資本”在資源配置中的積極作用、抑制和限制其消極性。黨的十八屆三中全會要求“市場在資源配中起決定性作用”，也就是要發揮資本在資源配置中的驅動作用，讓資本更好的優化配置資源，為社會主義法治中國增磚添瓦。

二、依法治國的資本邏輯

依法治國和資本之間的內在邏輯是什么？要回答這個問題首先要澄清前提，即搞清楚什么是資本？在馬克思主義語境下，資本不是物，資本是關系、是資源配置方式，是以物的形式出現，遮蔽了人與人之間的關系。資本以關系、資源配置方式現身的時候，就內在地要求市場在法治的軌道上運行，而市場經濟就是法制經濟，即必須遵循契約原則、法制精神，投射到生活領域，就要求依法治國，所以，資本邏輯和依法治國在邏輯上是統一的。

（一）資本的本體論：無善無惡

“Capital”作為一個歐洲詞，把其放在歐洲語言習慣與語境來考察，更符合其發生發展的規律性。從詞源學意義上去探尋，“Capital”誕生在拉丁文語系。按照當代人對事物“異同差別”的慣常理解，現代人編輯“Capital”的時候，對其解釋含義多達十幾種。

當作為名詞使用“Capital”的時候，主要是指腦袋、頭的意思；有首長、領袖的意思；有中心、首府、首都的意思；有大寫字母的意思；有（建筑的）柱頂之意；有資金、資本的意思；有人、人口、生命的意思；有篇、章的意思；有基礎、實質、主要部分的意思。作為形容詞來使用“Capital”的時候：有一流的、資本的、首要的、大寫的、涉及死亡的、極其嚴重的、卓越的、杰出的意思。

當從跨文化的視角將“Capital”翻譯成“資本”的時候，“Capital”的很多功能性解釋發生了“意義的遺漏”或者嬗變。在古羅馬，“Capital”即“資本”的本來意義，主要還是指“頭”和“首腦”，其功能性解釋規定有：“首先，有自身發展的動力性的東西（有生命力的）；其次，就本體論而言，是本體核心要件的構成要素，是本體的動力之源；第三，就事物的整體發展來看，是引領事物發展的主要矛盾或矛盾的主要方面；第四，就事物整體來看，是處于事物的‘首要的、核心的’位置”。［39］

當“資本”以研究對象出現的時候，肇始于18世紀70年代的薩雷·迪貝卡里亞。亞當·斯密的貢獻在于明確清楚地對“生產性資本”進行了界定，并與“非生產性消費”相對照。［40］而布里斯則認為，經濟學中的“資本理論”如果能達成共識，“那么其他所有問題就將迎刃而解了”。［41］所以，概念本身的復雜性，也就決定了人們對“資本”見仁見智的不同理解，但是，有一個共同點，那就是“資本”被作為物的維度來理解。

由美國經濟學家索洛（R.Solow）創立的新古典經濟“增長理論”，其后薩繆爾森（P.Samuelson）和肯尼斯·阿羅（KJ.Arrow）進行了發展，重在研究“物的資本”的積累過程。美國芝加哥學派創始人貝克爾（G.Becker）在創立“人力資本”理論的時候，把作為物的人所載負的知識的累積效應作為研究重點。不論是物品之耐用性，還是門格爾所講的財貨性之四重性質被使用后所產生的“剩余效應”，都是以“物”的面貌出現并由“資本”所產生的一種累積效應，經濟學家們稱之為“積累”。而資本積累是在社會關系當中完成的，當我們面對社會關系的“資本”時，“資本”便從本體論領域進入到認識論領域呈現在人們面前。

資本“既不追求做善事，也不追求做壞事，只追求價值增值本身。”［42］主客二分之后，資本便成為一種客觀的存在，被主體（人） 進行認識和點評，由此開啟了認識論意義上的資本。

（二）資本的認識論：有善有惡

在此認識論意義上的資本“善惡”，是指思維和存在的統一性問題。在馬克思主義的語境中，資本是能夠帶來剩余價值的價值。資本不是從來就有的，是一個歷史性概念。隨著社會生產力的發展，封建社會后期，在商品經濟的催生下，在勞動力成為商品之后，資本便開始瘋長起來。就資本本身而言，并沒有“善惡”之分，“善惡”的區別是在主客二分的前提下，主體在道德領域對其的評價，有其深刻的歷史和現實的因素。在特定的歷史時空中，由于人的主觀認識的問題，導致“資本”在認識論上一直背負著道德的譴責與“惡棍”的名聲。

學界對“資本”概念的認識有兩個向度：一是把“資本”理解為物，即從物的維度把“資本”理解為一種社會生產要素，從微觀經濟學來把握。二是把“資本”理解為關系，即從社會關系的維度來理解，主要是從宏觀政治經濟學層面來把握和理解。

1.資本之“惡”。把資本和資本的原始積累混為一談，是資本之惡的認識論根源。如果把“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀”的表述轉換到貨幣和資本的關系上，可以表述為貨幣天然不是資本，但資本天然表現為貨幣。貨幣與商品，如同生產與生活資料，從誕生的那一刻起并不是資本。需要轉化才能升級為資本，而資本的轉化需要在一定的時間、地點等條件下才能告竣。不同商品的占有者必須相互排斥、對立并接觸。一方面，生活生產資料的占有者，購買他人的自由勞動力，在勞動力和勞動資料的結合下，使自己的價值增值。另一方面，就是大量的活勞動力獲得雙重自由，一是擺脫舊的農奴保護關系、依附關系以及徭役賦稅關系獲得的自由。二是喪失了所有物質生產資料及其物質的存在形式的自由。這就促成了他們唯一的活路，要么“出賣自己的勞動力”；［43］要么“行乞、流浪和搶劫”。［44］顯然，行乞、流浪和搶劫是行不通的，因為伊麗莎白執政時期就立法規定行乞也要有許可證，否則就處以鞭刑、烙印、直至以叛國罪處死且毫不留情。他們當然試圖走第二條路，但走第二條路的結果，就是“被絞架、恥辱柱和鞭子從這一條路上趕到通往勞動力市場的狹隘道路上去”。［45］滿足了這兩個條件之后，貨幣才有可能轉化轉化為資本。英國工業革命時期，“羊吃人”的“圈地運動”，就是對此生動的寫照。

資本的原始積累，即資本的歷史起源，在歐洲空間之外的地區靠暴力掠奪財寶，回流到掠國然后再轉化為資本。［46］在西印度專營出口貿易的種植殖民地，遭受最殘酷的莫過于土著居民，那些“尊貴”的新教大師們通過立法，“每剝一張印第安人頭蓋皮和每俘獲一個紅種人都給賞金40鎊”，［47］通過血腥、暴力和恐怖獲取轉化為資本貨幣。從掠奪美洲的金銀、強迫土著居民從事苦役、對東印度的征服、從非洲販賣黑人，“這一切標志著資本主義生產時代的曙光”。［48］資本的歷史向世人“展示出一幅背信棄義、賄賂、殘殺和卑鄙行為的絕妙圖畫”。［49］在對資本的評價上，恐怕沒有哪一句話比“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［50］更為人們熟知了。所以，在認識論領域，資本在其發生發展的過程中，特別是進入中國之后，在意識形態之水的滋潤下，其“惡”的方面被充分地發揚，而“善”的維度受到抑制。

2.資本之“善”。《老子》（第五十八章）曰：“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，資本的“善”與“惡”也是“資本陰陽”轉化一個問題的兩個方面。“貨幣‘來到世間，在一邊臉上帶著天生的血液’”［51］同時，資本如阿拉丁的神燈一樣來到世間，照亮了人間。

資本的起源過程，一方面充滿了血腥和暴力；另一方面，也是一種先進的生產方式替代一種落后生產方式的過程，亦是資本主義的生產方式取代了封建的生產方式；也是一種先進的文明取代一種落后的文明，具有歷史的進步性。當然，在這種文明轉換的過程中，暴力，一方面充滿了血腥；另一方面暴力也是新舊社會更替的助產婆，“暴力本身也是一種經濟力”。［52］

當我們談資本之“惡”的時候，也就潛意識的認同了資本之“善”。資本“惡”的存在是以資本“善”的存在為前提。沒有資本的“善”，資本的“惡”也就失去了存在的基礎。二者是相伴而生，如影隨形。只是人們在從不同角度進行考察的時候，資本被賦予“善”與“惡”。對資本的理解含有兩個方面，一是就資本本身進行探討，即資本的本體論。二是對資本的追問，即轉換到認識論領域，“資本”又被劃分為“善”、“惡”兩極。

自Capital在中國的話語體系意識形態的土壤中生存、發展，其負面、消極的價值內涵就被無限夸大；其積極的、正面的價值被抑制。就專業研究看，學者們應該擺脫因命名的狹隘帶來的對其價值的偏離。資本本身沒有“善、惡”之分，資本的原始的積累過程充滿了“惡”，資本的本性就是增值、逐利，從而“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規律”。［53］

馬克思認為：“資本主義社會經濟結構是從封建社會的經濟結構中產生的。后者的解體使前者的要素得到解放”，［54］在這一過程中，無疑，資本的力量是始作俑者。資本推動了社會生產力的發展的同時，但資本力量的有沒有限度呢？如果有，它的邊界在哪里呢？其標準是什么呢？馬克思的答案是：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現的”。［55］無論是在哪一種階級社會，或未來共產主義社會還未實現之前，這一論述同樣可以適用于對資本的評價（學界還有一種觀點認為，共產主義社會實現后，資本依然發揮作用）。資本的滅亡必須以其所能容納的全部容量為限度，只要這種力量未能全部發揮，資本就有存在的必然性和生命力，就不會滅亡，這也是資本的力量發揮的限度和標尺。在其統治地位不到100年的時間內，“它所造成的生產力卻比過去世世代代總共造成的生產力還要大還要多”［56］的局面的發生，這一成就的取得，歸根結底，“資本”是其始作俑者。

什么是資本？“資本是積蓄的勞動”。［57］也就是，“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或者利潤的時候，才叫做資本”。［58］如果“資本”因公共利益或社會福利而放棄對“剩余價值”的追求，那它就不是資本了。資本主觀上本能的永無止境的去追求價值增值，在追求剩余價值的過程中，客觀上又因自身的增值欲望驅，使人們不斷增值的勞動投入到更多的擴大再生產中尋求更大的價值增值。這也就生成了推動社會生產力發展的動力之源。他內在地要求節約成本和資源、促進技術革新，推動生產力的發展，提高人們的生活水平具有積極的正能量。

就宏觀看，放眼人類歷史的長河，資本主義生產方式取代封建社會的生產方式是人類社會文明的一大進步。這種文明的進步與資本的作用密不可分；就認識論而言，盡管資本的原始積累過程“每個毛孔都充滿了血和骯臟的東西”，［59］但“資本”又如阿拉丁的神燈一樣照亮了人間，推動社會生產力的發展，改善人們的生活上具有“善”的功能！

總之，資本在逐利的過程中，資本邏輯內在的要求規范市場、規范社會環境，要求實現契約經濟、法制經濟，作為上層建筑的依法治國最終還是由社會主義的市場經濟基礎所決定，而資本在這一過程中扮演的角色莫出其右。

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［8］鄭建幫.毛澤東人民民主專政思想研究［M］.西安：陜西人民出版社，1993:230.

［9］［11］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994: 333、146.

［10］［21］［22］［24］鄧小平文選：第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:272、123、139、155.

［12］公安部編輯組編輯.鄧小平論堅持人民民主專政［M］.北京：群眾出版社，2004:27.

［13］習近平:在首都各界紀念現行憲法公布施行30周年大會上的講話［M］.北京:人民出版社，2012:11.

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［15］高尚全等.改革開放——振興中國的必由之路［M］.成都；四川人民出版社，1988:129.

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［23］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1983:236.

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［27］［29］十五大以來重要文獻選編（中）［M］.北京:人民出版社，2001:1388、1388.

［28］［30］［31］［32］十六大以來重要文獻選編（中）［M］.北京:中央文獻出版社，2006:684、684、386、386.

［33］［34］胡錦濤：高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［M］.北京:人民出版社，2007:25、25.

［35］胡錦濤:堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2012:18.

［36］列寧專題文集:論資本主義［M］.北京:人民出版社，2009:71.

［37］［38］［40］馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009:45、48、52.

［39］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:269.

［41］［42］［43］德里達.馬克思的幽靈［M］.北京：中國人民大學出版社，1999:113、21、113.

［44］張榮軍.資本空間的三重向度［J］.社會科學家，2014（07）.

［45］新帕爾格雷夫經濟學大辭典、第1卷［M］．北京：經濟出版社，1996:384.

［46］［47］Bliss，C.J.CapitalTheoryandtheDistributionofIncome. AmsterdamandOxford:NorthPublishingCompany，P7、P7.

［48］［51］［52］［53］［54］［55］［56］［57］［58］［59］馬克思恩格斯文集:第5卷［M］.北京：人民出版社，2009:863、864、863、863、861、861、87、871、861、714.

［49］［50］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009:160、160.

責任編輯：劉建文

D 916

A

1671-2994（2015）03-0143-06

2015-04-26

張榮軍（1975-），男，山東臨沂人，貴州師范大學馬克思主義學院副教授，博士，碩士生導師，中國社會科學院馬克思主義研究院在讀博士后。研究方向：馬克思主義基本理論及其當代價值。