從中國文化的基本精神論中國特色社會主義共同理想

權麟春

（廣州商學院 思想政治理論課教學部，廣東 廣州 511363）

從中國文化的基本精神論中國特色社會主義共同理想

權麟春

（廣州商學院 思想政治理論課教學部，廣東 廣州 511363）

“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”是中國文化基本精神的主要內容。文化精神是推動共同理想轉變的動力之一，有什么樣的文化精神，就會形成相應的共同理想和精神支柱。中國文化基本精神的優秀因子孕育中國特色社會主義共同理想，只有從中華民族文化精神的“根”中汲取營養，與社會主義相融合并不斷弘揚，讓廣大人民群眾從思想上認同和接受這個共同理想，才能在實際行動中為共同理想而奮斗。

中國文化；基本精神；中國特色社會主義共同理想

文化的基本精神就是貫穿所有文化現象中的主線，這條主線推動民族文化不斷前進，是最精微的內在精神動力和源泉。文化的基本精神必須具有兩個不可或缺的條件：一是影響廣泛，為大多數人們所認同，血液和骨子里蘊涵著這些精神元素，成為人們的人生信條和自覺自愿的價值追求。二是能夠維系和凝聚民族團結一致，促進民族的進步和發展。中華民族文化的基本精神具有中華民族的精神特質，是中國文化的精髓所在。我國經歷封建社會長達兩千多年，與生產力發展水平相適應的文化基本精神主要以儒家文化為主體，塑造了中華民族特有的民族性格和民族心理。“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”是中國文化基本精神的主要內容。［1］

一、中國特色社會主義共同理想的文化基本精神溯源

（一）中國特色社會主義共同理想與“天人合一”

中國古代“天人合一”的思想把天與人連接起來，反對把兩者對立，主張天、地、人協調統一，人的道德理性與大自然的理性是相通的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經·道經第二十五章》）。子產在春秋時期提出：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”（《左傳》昭公二十五年）在他看來，按照“禮”的要求去做，才能符合天經地義的法則，把天與人聯系起來?！抖Y記·中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。人只要發揚“誠”的德性，就可接近天道。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）把天道與人性聯系起來，人性與天性是相通的。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》） 的天人合一的境界?！兑讉鳌の难浴防镌唬骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！碧岢隽恕芭c天地合其德”的天人合一思想。董仲舒明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）他認為，天有陰陽，人也有陰陽。張載在中國歷史上第一個明確提出“天人合一”的命題，他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”意思是說天地猶如人的父母，人與萬物都是天地父母所生，愛人愛物要如同愛同胞一樣。張載認為，人性與天道具有同一內容，即是變易。天人和諧一致，天道與人道統一是人類追求的最高境界。［2］

中國特色社會主義共同理想是一個價值目標，是我國在經濟、政治、文化、社會、生態文明建設方面的理想追求。實現中華民族的偉大復興，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家。無論從國家層面追求富強、從社會層面追求民族振興，還是從個人層面追求幸福，最終旨歸是實現國家——社會——個人之間的和諧，這種最理想的狀態與“天人合一”的價值目標是契合的?！疤烊撕弦弧弊非筇斓厝送隄M的和諧，人在追求道德的過程中，注重人與自然、人與人、人與社會關系的和諧，不斷地超越自我，超越的目標乃是天人合一的境界。

（二）中國特色社會主義共同理想與“以人為本”

“以人為本”是中國文化的一大特點。在天與地之間，人處于中心地位。最早明確提出“以人為本”的是春秋時期的管子，他對齊桓公陳述霸王之業的言論時說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┌傩帐浅蓴〉母?，百姓得到治理，國家就穩固。《尚書》說：“民為邦本，本固邦寧?！泵献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）“民貴君輕”的思想體現了孟子的民本思想。唐太宗李世民指出：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。”（《民可畏論》）從水和舟的關系比喻君和民的關系。儒家堅持以人為本，反對以神為本。孔子說：“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），他關注的是現實的人，而不是鬼神。儒家關注個人的修身養性，總是把人放在一定的倫理政治關系中考察個人道德境界的提升?！洞髮W》指出：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目是修身養性的途徑，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，通過“修身養性”最終達到“內圣外王”的價值目標。中國古代“以人為本”的道德人本主義的思想觀念，注重道德實踐，以道德教育代替宗教信仰，豐富了中國文化的人文精神。但過分強調道德的作用，并且重人倫輕自然、重群體輕個體，只強調個人履行義務，而不重視個人享受權利，與近代西方人本主義的思想有一定的區別。［3］

中國特色社會主義共同理想是全體中國人民共同的追求和美好愿望，不是所有的理想都可以成為共同的理想，只有代表和集中反映最廣大人民群眾的根本利益，而且被他們所認同和接受，才能把各個社會階層、各個利益群體凝聚起來，才能為這個共同理想而奮斗。傳統文化的“以人為本”思想盡管和當今提倡的“以人為本”的內涵有所不同，但還是屬于集體記憶的文化精神之一，集體記憶需要喚醒和激發。沒有民族的集體記憶，自然就不會產生政治認同。中國特色社會主義共同理想的出發點和落腳點是人的發展。人的發展，既是目的又是動力，與“以人為本”的價值理性內在的一致。

（三）中國特色社會主義共同理想與“剛健有為”

中國特色社會主義共同理想不僅是一個理想目標，而且還包括實現這個共同理想的方式和應有的態度。“剛健有為”是中國人積極進取人生態度的概括，是保持獨立人格的價值提煉。孔子重視“剛”的品德，“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。（《論語·子罕》）孔子認為，剛毅和有為是緊密聯系在一起的。“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）既要剛毅，也要對社會有所擔當?！鞍l憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》）孔子提倡以積極樂觀的人生態度對待學習、工作和生活，為崇高理想勤奮努力?！兑讉鳌分嘘U述了剛健有為、自強不息的思想，這種精神深入人心，被社會所接受，對每一個中國人具有激勵作用，激勵大家自強不息、積極有為、奮發圖強。“天行健，君子以自強不息。”（《易傳·彖傳》） 《系辭下》說：“天地之大德曰生?！薄兑讉鳌氛f：“剛健而文明，應乎天而順乎人?！薄吨杏埂诽岢骸安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄叭艘荒苤?，己百能之；人十能之，己千能之?！比吮仨氉詮姴幌?，不甘落后，嚴謹治學，剛健有為。明清之際的王夫之認為，“健”是生命的本性，“動”是生命的機能、是道德行為的樞紐，“健動”是人生的最高原則。顏元說：“吾嘗言：一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強?！保ā额佋S言行錄》）這些論述都是對剛健有為思想的闡發，在歷史上曾起過主要作用，增強了民族凝聚力，激勵人們自立、自強，為了正義追求崇高理想，對于促進國家強盛、社會發展、文化繁榮有一定的理論意義和實踐意義?！疤斓馗锒臅r成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉?！保ā跺鑲鳌罚└锕识π麦w現了“日新又日新”的進取向上的思想，是剛健有為、自強不息精神內涵的又一個維度。剛健自強與保持獨立的人格緊密相連?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛靈公》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚娬{“義”比“生命”更重要，主張舍生取義，在“義”面前寧可失去生命，不可茍且偷生。在孟子看來，人應該具有“大丈夫”的氣概，不為物質利益所動、不為外力所屈服的頂天立地的獨立人格，保持自尊、自重、自立、自強的高尚氣節。［4］

（四）中國特色社會主義共同理想與“貴和尚中”

實現中國特色社會主義共同理想，提倡“貴和尚中”的文化精神，重視和諧，崇尚中道。西周末年的史伯提出了“和實生物，同則不繼”的觀點，意思是說不同事物相互結合才能產生新事物，如果是同一事物，世界就會平淡無味、枯燥單一，揭示了“和”與“同”之間的樸素辯證法。孔子說：“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》） “君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）對“和”和“同”的不同選擇作為區分“君子”和“小人”的標準，表明了孔子重和去同的價值取向?！兑讉鳌诽岢隽恕疤汀钡乃枷?，“萬物并育而不相害，道并行而不悖”（《中庸》），萬物各有各的性命，但都生長而不相互傷害，遵循自然法則，達到和諧的狀態。張載把“太和”提升到“道”的高度，是最佳的和諧和理想追求。這種和諧不是消除差異，而是相互作用、相互轉化的動態的、整體的和諧。人與自然和諧，究其實質是人與人之間的和諧。孟子提出天時和地利都不如人和的觀點，說明“人和”的重要性?！叭撕汀本褪侨伺c人之間的和諧。中國傳統文化以和諧處理國家與國家、民族與民族之間的關系，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平素百姓。百姓昭明，協和萬邦?！保ā渡袝虻洹罚┮缘赖轮卫砗米约旱膰遥⒏谢渌麌一蛎褡?，愛好和平，以實現“協和萬邦”?！百F和”與“尚中”緊密聯系。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”是人的本性，“和”是人應該遵循的原則，達到“中和”的境界，天地萬物便各在其位?！爸小笔菍崿F“和”的途徑，是指事物的“度”，即不能過度，也不能不及。“中”要以“禮”為原則，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”（《論語·學而》），如果沒有禮的約束，只是為了和而和，就不會保持“中”道。注重人際關系和諧，保持中道，不走極端，求同存異，對于社會發展和穩定有著積極的作用，［5］以促進中國特色社會主義共同理想順利實現。

二、中國文化的基本精神孕育中國特色社會主義共同理想

（一）中國文化的基本精神是中國特色社會主義共同理想形成的內在之魂

1.文化精神是推動共同理想形成的動力之一

有什么樣的文化精神，就會形成相應的共同理想和精神支柱。不同的時期有不同的共同理想，這些共同理想表現為從非理性向理性，從愚昧、迷信向科學、進步，從低級向高級轉變的歷史趨勢。［6］我國經歷長達兩千多年的封建社會，與生產力發展水平相適應的文化精神主要以儒家文化為主體，塑造了中華民族特有的民族性格和民族心理。“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國文化的基本精神，激勵著一代又一代的中華兒女努力踐行，孕育和形成與社會文化相匹配的共同理想和精神支柱。

2.中國文化的基本精神是經過長期社會實踐形成的崇高的民族精神，對于培育民族道德人格和促進社會的發展進步起了非常重要的作用，具有中華民族普遍的價值和道德傳統

這些傳統美德的踐履與封建社會的特定歷史環境是契合的，帶有特定時代的痕跡，具有一定的局限性。因此，應該予以批判地分析和加以揚棄。目前，我國已進入社會主義社會，但這些有生命力的優秀傳統還需要不斷傳承，把與現代社會不相適應的腐朽沒落的東西加以剔除。我國封建社會重宗法制度輕個人真正的獨立，家國一體的政治格局，決定了社會結構依次為家——家族——宗族——社會，進而構成國家。儒家倡導“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”（《禮記·大傳》） 的思想，試圖以此將整個社會團結起來、統一起來，反映了其將治家治國融為一體的整體觀念，［7］但與當今改革開放需要個人的自由獨立相悖。另外，我們的民族非常注重現實生活，過分強調現實利益，李澤厚先生將這一文化特征概括為“實用理性”。“實用理性”是指過分關注世俗生活，強調“實用”和滿足當下，不作抽象的思辨。［8］實用理性在日常生活中作為一種處世哲學，注重當下的現實利益，功利性明顯，不講原則和規則，混淆是非觀念，唯一把是否對自己有用或者有利作為評判的標準。正是由于“實用理性”的影響，導致一些人迷戀眼前的利益和對利益的占有，信奉實用主義，告別崇高和理想，無法超越現實利益，更談不上對高于利益之上普遍應該遵循的原則、真理和正義等終極價值關照的追求。［9］

3.中國文化基本精神的優秀因子是中國特色社會主義共同理想和精神支柱形成的內在之魂

歷史證明：“一個國家，一個民族，一個階級，一個政黨，乃至一個企業，一個集體，一個人，如果沒有明確的奮斗目標，就不可能有自覺的行動與正確的方向；就不可能懂得生活的目的、意義和樂趣；也就失去了前進的動力。革命的理想，作為一種先進的社會意識和科學信仰，是推動人們改造客觀世界，推動社會進步的強大精神力量。有了革命的遠大理想和堅定信念，就會有明確的政治方向，有旺盛的革命斗志和獻身精神?！保?0］鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念?！保?1］在全社會形成共同的理想和精神支柱不是憑空而來，有什么樣的文化精神，就會形成相應的共同理想，必須經過認識主體在實踐活動中反復進行認識、比較、甄別、選擇，逐步達到穩定狀態。中國文化基本精神的優秀因子孕育中國特色社會主義共同理想，是共同理想和精神支柱形成的內在之魂，也是實現中華民族偉大復興的精神基礎，需要在當今時代的發展變化中不斷實踐，不斷進行理論創新。

（二）中國特色社會主義共同理想根植于中國文化的基本精神

1.繼承、發展和光大優秀傳統文化，夯實中國特色社會主義共同理想的根基

“傳統總是在變化之中，然而傳統的概念中有某種東西包含著耐久性；傳統的信念和習俗具有抵制變化的完整性和延續性?！保?2］傳統的這種特性決定了現代人在發展現代性時，不能離開傳統，即現代性需要傳統，因為傳統奠定了精神文化和精神生活的基礎，并賦予其連續性；同樣，傳統也需要現代性，沒有現代做參照，傳統便失去發展的目標和方向，傳統與現代相伴才能體現其存在的價值。［13］尼古拉斯·布寧和余紀元在《西方哲學英漢對照辭典》中這樣理解傳統：“為一個社會所接受并形成其文化的現存的社會習俗、制度、信仰方式和行為準則。每個人至少從屬于一個傳統，并通過對他的傳統所指示的東西的效仿或反抗而成長。傳統是從前代繼承下來的并可能以一種改變了的形式傳到后代。它們體現了一種民族、文化或宗教的凝聚力和連續性?！保?4］“傳統總是群體、社區或者集體所具有的特征?！保?5］中國傳統文化是中華民族薪火相傳下來的寶貴遺產，是歷經彌新的“陳年老酒”，永遠不會過時和失效，是民族共同體歷時性與共時性相結合的智慧結晶。因此，傳統文化不是過時的“無用之物”，而是充滿活力的生命體?！皞鹘y并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步。”［16］傳統文化所蘊涵的價值觀念、思維方式、行為準則帶有時代的痕跡，具有歷史遺傳性；同時，它會隨著時代的變化而與時俱進，具有現實的變異性。我國優秀的傳統文化之所以源遠流長、綿延不斷，自有其深刻的道理，無時無刻不在影響著中華民族的社會成員。文化是人的存在方式，人就是文化性的存在。［17］不管人是否意識到優秀傳統文化的存在，它總是作為一種歷史的沉淀和社會意識的潛流，已滲入人們的骨髓和血液里，與人們的價值觀念、思維方式、行為規范、道德旨趣等融為一體，成為一個共同的遺傳基因和共有的精神家園。傳統文化在深刻影響人們的同時，自己也在時代的脈搏里發生著蛻變。馬克思說：“人們創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！保?8］傳統猶如人體基因，是人們的創造條件，通過“傳統”媒介，能夠對當下和未來產生深遠影響并長期發揮作用，歷史才得以延續。毛澤東說：“今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！保?9］我們要學習優秀傳統文化，繼承和發展并使之發揚光大。

2.中國特色社會主義共同理想認同要深深植根于優秀傳統文化之中

因為中國文化的基本精神像一個“共同的遺傳基因”，一是對于民族認同、群體與個體的認同、文化認同具有同根同源的依據。二是有別于其他共同體，形成共同體的集體文化記憶，把共同體的每一個成員維系在一起。三是存在于我們現世的日常生活中，以歷史積累的權威力量規范和指導人們的行為，成為民族凝聚的黏合劑。中國特色社會主義共同理想把國家的發展目標、民族的振興與個人的幸福有機串聯起來，體現了人們對美好生活的向往和追求。但中國特色社會主義共同理想如果不符合中華民族的根本利益，不符合每個人的發展需求，就不會得到人們的認同，只是空洞的理論說教。只有從中華民族文化精神的“根”中汲取營養，與社會主義相融合并不斷弘揚，讓廣大人民群眾從思想上對中國特色社會主義深信不疑，認同這個共同理想，才能在實際行動中堅定不移地走中國特色社會主義道路，為共同理想而奮斗。 參考文獻：

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［18］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012：669．

［19］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991：534．

責任編輯：馬樹勛

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1671-2994（2015）03-0025-05

2015-04-25

權麟春（1971-），男，陜西隴縣人，廣州商學院思想政治理論課教學部副教授，中山大學在讀博士。研究方向：思想政治教育。

*本文系國家社會科學基金項目《社會主義核心價值體系認同的文化回歸研究》（12BKS096）和廣東省特色創新項目（教育科研類）《“教育文明”視野下高校教學改革的實踐研究——從宏觀層面的教學改革》（2014GXJK194）的階段性成果。