歌德文藝觀與其人道主義思想的聯(lián)系

謝國柱

【摘 要】而對(duì)于歌德有研究或者有了解的人知道，歌德的生活比其作品更顯得偉大，所謂偉大的生活才能形成偉大的價(jià)值觀，而這價(jià)值觀中所包含的文藝觀點(diǎn)和人道主義則成就了其作品的偉大，可以說歌德偉大作品中既有其文藝觀點(diǎn)又有其人道主義思想。但是我們僅就歌德文藝觀中體現(xiàn)的自我和時(shí)代的人道主義思想，如果僅僅考慮到這種簡(jiǎn)單的人道主義精神，而沒有將二者合而觀之，那么這種單方面的敘述則顯得太過單薄，筆者認(rèn)為將這種人道主義精神放入到整個(gè)具體時(shí)代下來具體辨析歌德文藝觀與其人道主義思想的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】歌德；文藝觀；人道主義

歌德，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨人，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期的最后一位偉人，作為與但丁齊名文藝巨人，其偉大毋庸置之，但在中國的現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究中，其研究成果還是相當(dāng)匱乏的，故而對(duì)于歌德的研究有其必要性。作為魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表，終其一生，他創(chuàng)作出大量的世界級(jí)一流文學(xué)作品，作為一名文學(xué)家，其藝術(shù)水準(zhǔn)和文學(xué)成就，無愧于世界文豪的稱謂。

文藝觀是圍繞著文學(xué)創(chuàng)作所具備的一些特性和本質(zhì)來展開研究和思考的，而人道主義則是針對(duì)于人的個(gè)性來展開研究的，其研究方向和領(lǐng)域毫無關(guān)聯(lián)。但是我們也不難找到其中的契合點(diǎn)，這就是對(duì)于個(gè)體的重視。歌德在文學(xué)創(chuàng)作中極其注重個(gè)體價(jià)值，崇尚人性自由，反對(duì)一切制約人性發(fā)展的枷鎖，在這種創(chuàng)作態(tài)度下，歌德的人道主義思想和其文藝觀是并行不悖的，反倒是呈現(xiàn)出共同前進(jìn)的發(fā)展方向。歌德希望認(rèn)為個(gè)體的自由發(fā)展才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的自由發(fā)展和整個(gè)社會(huì)認(rèn)知提高。這種人道主義思想成為了歌德文藝觀體現(xiàn)的重要內(nèi)容，即是個(gè)人的自由全面發(fā)展，因此在歌德的文藝觀中透露出濃厚的人道主義精神。

但是我們僅就歌德文藝觀中體現(xiàn)的自我和時(shí)代的人道主義思想，如果僅僅考慮到這種簡(jiǎn)單的人道主義精神，而沒有將二者合而觀之，那么這種單方面的敘述則顯得太過單薄，筆者認(rèn)為將這種人道主義精神放入到整個(gè)具體時(shí)代下來具體辨析歌德文藝觀與其人道主義思想的聯(lián)系。

一、文藝的現(xiàn)實(shí)觀和個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性

在歌德一生的藝術(shù)關(guān)照中，現(xiàn)實(shí)觀始終是其藝術(shù)觀中的最重要組成部分，可以說歌德的一生是藝術(shù)與生活的完美的結(jié)合，這是一種若合一契的內(nèi)在共鳴。而推動(dòng)歌德進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)構(gòu)造的是他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有著普通人所不能達(dá)到的非比尋常的強(qiáng)烈感觸，他也因此將這種強(qiáng)烈的感受用藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來，用藝術(shù)去還原生活的本來面貌。

現(xiàn)實(shí)世界是人存在的基礎(chǔ)，人作為自然界的一部分，從屬于自然界，這是傳統(tǒng)基督教徒所信奉的教義，在文藝復(fù)興時(shí)期，這種教義觀念開始被很多文藝復(fù)興學(xué)者批駁，他們認(rèn)為盡管人是自然界的一部分，但是人存在于自然界中并不是消極地存在著，而是作為一個(gè)生命個(gè)體去為自己的權(quán)利而做出改變，所謂“人定勝天”。在這種人本主義的思潮下，歌德認(rèn)為人作為一個(gè)生命個(gè)體可以按照自己的生活方式去生活，不應(yīng)該受到宗教，宮廷教義的過多束縛。他承認(rèn)人必須依賴于這個(gè)現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的既定條件下，去自由發(fā)展，挖掘天性，其他的規(guī)則則不應(yīng)該加以管制，個(gè)體就應(yīng)該為愛情為理想去追逐，只要這種追逐不損害他人的利益，他就有追求幸福的權(quán)利。

個(gè)體生存的現(xiàn)實(shí)性形成了其現(xiàn)實(shí)的人道主義精神，在這種現(xiàn)實(shí)的人道主義的影響下，歌德的文藝觀也呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性，但這種影響并非是單方面的影響，而是一種雙向影響，就是說歌德文藝的現(xiàn)實(shí)觀又完善了歌德的人道主義理論體系。

二、文藝特征論和人的個(gè)體性

歌德崇尚個(gè)體的發(fā)展是以人內(nèi)在的意志力作為著力推動(dòng)點(diǎn)，在這個(gè)理論體系下，他的作品中就開始出現(xiàn)人性自由的呼聲，在他的諸多作品中，人物角色都以自我本能去行動(dòng)，去完善自我的理解力，每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體有用自己獨(dú)特的思維方式去完善自我，發(fā)展自我。在歌德的文藝觀中，特征是最本質(zhì)的東西，人如果脫離了個(gè)性便成不了一個(gè)個(gè)體存在于世間。在他認(rèn)為個(gè)體的飽滿可以代表兩個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該抓住特性去發(fā)展完善，在對(duì)于個(gè)體的描述中，歌德堅(jiān)持從獨(dú)特的文藝觀中選擇特殊的構(gòu)架方式去設(shè)定人物形象，這種人物形象充滿了人情色彩和人性色彩。總之，在歌德的文藝觀的視角下，個(gè)體文藝觀必須特殊，在通過這種特殊的文藝觀來描繪形色不一的個(gè)體。

歌德的人道主義核心就是關(guān)注個(gè)體的差異性，這種個(gè)體差異不能被社會(huì)的影響下同化，人應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)和意愿去自由發(fā)展，這才是個(gè)體能夠稱之為人的關(guān)鍵所在。在他認(rèn)為個(gè)性的張揚(yáng)只要不突破應(yīng)有的規(guī)范就應(yīng)該有其合理的存在意義，人與人之間也由于這種個(gè)性的差異性和個(gè)性的張揚(yáng)構(gòu)建出復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)不應(yīng)該被擰成一條線。

我們不難看出歌德的文藝觀著重于個(gè)體，而歌德的人道主義精神的著重點(diǎn)也是人，前者是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在，后者是現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，二者的共通點(diǎn)從而構(gòu)成了二者的雙向聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葛成紅.特殊，現(xiàn)實(shí)，個(gè)性：三位一體——論《歌德談話錄》中重特殊的文藝觀[J].當(dāng)代小說（下半月）.2009（03）