民俗修學(xué)游

李玉國(guó)+++熊晶

作者簡(jiǎn)介：李玉國(guó)（1977-），男，漢族，山東沂南人，山東警察學(xué)院講師，研究方向：旅游企業(yè)管理、旅游企業(yè)培訓(xùn)。熊晶（1981-），女，漢族，湖北鄂州人，山東警察學(xué)院講師，研究方向：旅游市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游企業(yè)管理。

【摘要】民俗修學(xué)游是專項(xiàng)民俗產(chǎn)品和修學(xué)游的結(jié)合，符合全民旅游大背景下“體驗(yàn)游”、“深度游”和文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)，不僅能帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，緩解區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問(wèn)題，還有利于民俗文化的開(kāi)發(fā)和傳承。深度全方位開(kāi)發(fā)特色民俗修學(xué)游產(chǎn)品，必須采取以民俗文化傳承人為核心、社區(qū)居民積極參與的主體開(kāi)發(fā)模式，建立民俗社區(qū)，還原民俗事項(xiàng)，開(kāi)發(fā)活態(tài)特色民俗產(chǎn)品，并采取社區(qū)主導(dǎo)、企業(yè)參與、政府協(xié)調(diào)的公共開(kāi)發(fā)模式。

【關(guān)鍵詞】民俗修學(xué)游；文化遺產(chǎn)；開(kāi)發(fā)；傳承

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.009

民俗修學(xué)游，顧名思義，即是以民俗活動(dòng)作為修學(xué)內(nèi)容的一種旅游形式，它是在旅游業(yè)飛速發(fā)展的大背景以及人們?cè)絹?lái)越注重旅游體驗(yàn)的前提下提出來(lái)的。中國(guó)旅游研究院武漢分院《2013中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，2012年中國(guó)已經(jīng)成為世界第一大出境旅游消費(fèi)國(guó)、世界第三大入境旅游目的地和世界第一大國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)國(guó)，中國(guó)“旅游時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。在全民旅游的大背景下，傳統(tǒng)的觀光游已然落伍，個(gè)性化、注重過(guò)程參與性的體驗(yàn)式旅游越來(lái)越受歡迎。如外國(guó)人在中國(guó)過(guò)大年，體驗(yàn)包餃子的活動(dòng)，通過(guò)揉面、搟餃子皮、包餃子的程序，親身體會(huì)制作餃子的過(guò)程，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗會(huì)有更深的體會(huì)和理解，源于民間的民俗是最具體驗(yàn)價(jià)值的。

一、民俗修學(xué)游的提出背景

當(dāng)代的中國(guó)旅游，基本是依托于文化和自然遺產(chǎn)的遺產(chǎn)旅游[1]。民俗修學(xué)游是一種文化遺產(chǎn)旅游。民俗屬于文化的范疇，是旅游產(chǎn)品中最具有特色和吸引力的組成部分。中國(guó)的文化豐富多樣，呈金字塔型，塔基是以民俗為代表的民間文化，塔中是通俗文化，塔尖是精英文化。民間文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形和原始形態(tài)，民間文化和通俗文化向上發(fā)展提煉出精英文化，三者并行發(fā)展，相互影響、滲透、依存，構(gòu)成了中國(guó)文化的主體[2]。民俗作為一種悠久的歷史文化傳承，屬于文化遺產(chǎn)范疇。1972年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第17屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage），1979年實(shí)施了“世界遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目；2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。截至2012年，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織審核、批準(zhǔn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)的世界遺產(chǎn)共有43項(xiàng)（包括自然遺產(chǎn)9項(xiàng)，文化遺產(chǎn)30項(xiàng)，雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)），在數(shù)量上居世界第三位。另外中國(guó)擁有數(shù)不勝數(shù)的國(guó)家級(jí)、省市級(jí)文化遺產(chǎn)。民俗類別中的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗包含在遺產(chǎn)中的物質(zhì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，內(nèi)容極為豐富。

現(xiàn)階段的遺產(chǎn)旅游局限在觀光層面，體驗(yàn)價(jià)值低。“世界遺產(chǎn)”概念的普及帶來(lái)了遺產(chǎn)旅游熱，只要哪個(gè)景區(qū)被冠以“世界遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，就像擁有了一塊“金字招牌”，迅速受到大眾追捧，旅游者趨之若鶩，為當(dāng)?shù)貛?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。文化遺產(chǎn)受重視和關(guān)注，民俗游也迅速風(fēng)靡起來(lái)。旅游的本質(zhì)在于它的奇異性，在民族旅游中正是由于民族邊界的存在而創(chuàng)造了旅游吸引力[3]。奇異性帶來(lái)了吸引力，參與性則決定了旅游者的體驗(yàn)價(jià)值。現(xiàn)在的民俗游大多表現(xiàn)為在風(fēng)景區(qū)、民俗文化村、古村落、非遺項(xiàng)目村等參觀游覽、了解風(fēng)俗、采風(fēng)創(chuàng)作、看老人表演民俗事項(xiàng)等，依然只停留在看的層面。

民俗修學(xué)游的魅力在于，可以摒棄只看不練的淺層次體驗(yàn)，提高旅游者的參與度和體驗(yàn)價(jià)值，是個(gè)性化旅游的新方式。修學(xué)游興起于100多年前的英國(guó)，是以青少年為對(duì)象，集旅游與學(xué)習(xí)于一體的全新體驗(yàn)形式，現(xiàn)已風(fēng)靡全球。在中國(guó)，修學(xué)游主要以出境修學(xué)為主，是出國(guó)留學(xué)的“預(yù)演”。修學(xué)游的內(nèi)容主要包括游覽著名景點(diǎn)、參觀當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)府等。在出境修學(xué)游中，學(xué)習(xí)英文成為一大亮點(diǎn)：全程英文交流，入住當(dāng)?shù)丶彝セ驅(qū)W校宿舍，教授英語(yǔ)等，讓學(xué)生在領(lǐng)略異國(guó)風(fēng)情的同時(shí)感受異國(guó)文化，了解國(guó)外靈活而先進(jìn)的教育模式。中國(guó)擁有5000年的文明史、世界上最豐富的人文旅游資源以及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)全世界旅游者產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，也是發(fā)展民俗修學(xué)游最深厚的文化根基。將中國(guó)大眾化、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的民俗作為修學(xué)游的內(nèi)容，勢(shì)在必行。山東曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對(duì)世界文化尤其是亞洲的日本和韓國(guó)文化影響深遠(yuǎn)、意義重大，因此，山東曲阜的儒家文化修學(xué)游對(duì)日本和韓國(guó)的游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年7月到8月，山東曲阜僅接待的韓國(guó)修學(xué)團(tuán)就多達(dá)4000人。僅在2013年前9個(gè)月，“三孔”景區(qū)就接待修學(xué)團(tuán)隊(duì)206個(gè)，修學(xué)團(tuán)人數(shù)19889人，同比增長(zhǎng)63.8%，團(tuán)隊(duì)數(shù)量和增長(zhǎng)幅度均創(chuàng)歷史最高水平，其中日韓游客占了相當(dāng)大的比重。儒家文化是中華文化的主流，對(duì)國(guó)人的影響根深蒂固。2013年12月29日曲阜成立了孔府文化體驗(yàn)基地，供游客對(duì)中國(guó)古典禮儀和傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和體驗(yàn)。該基地再現(xiàn)了孔府春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等古代禮儀，向游客展示和傳播東方文化內(nèi)涵。這一體驗(yàn)基地的建立，吸引了更多國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)曲阜體驗(yàn)充滿魅力的孔府儒家文化。

二、民俗修學(xué)游的作用和意義

（一）民俗修學(xué)游能將民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)有效的結(jié)合起來(lái)

民俗很多時(shí)候是要靠口頭傳承的，在傳承的過(guò)程中會(huì)發(fā)生變異，有些甚至?xí)S著傳承人的逝去而消失，如口承語(yǔ)言民俗如神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，一些社會(huì)性的民俗事項(xiàng)因漸漸失去了其賴以生存的土壤而逐漸消失，如居住習(xí)俗、喪葬習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗等。為了保護(hù)這些民俗，專家、學(xué)者和民俗工作者采用科學(xué)的方法，如“田野作業(yè)法”、“歷史研究法”、“比較研究法”等方法，用文字、圖片、視頻等方式將這些民俗文化記錄下來(lái)供后人學(xué)習(xí)和研究。然而就像遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)旅游是脫節(jié)的一樣，我國(guó)民俗保護(hù)與民俗旅游、民俗界與旅游界、民俗部門與旅游部門也是脫節(jié)的。民俗保護(hù)界將民俗事項(xiàng)記錄整理，大多止于民俗保護(hù)，沒(méi)有進(jìn)入民俗旅游領(lǐng)域；而旅游界大多只進(jìn)行民俗旅游資源的規(guī)劃開(kāi)發(fā)和管理，但他們又很難理解民俗文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)不是僵化的教條，不是博物館的陳列品，它既是遺產(chǎn)，也是資源，也可以變成文化資本，就看我們?cè)趺撮_(kāi)發(fā)和利用它[4]。再棒的文化都在紙上，都在書(shū)里，現(xiàn)場(chǎng)看不到，感受不到，你的文化就不能說(shuō)棒（魏小安，2013）。民俗修學(xué)游必須要讓民俗界和旅游界共同參與、通力協(xié)作才能行得通，必須將民俗的保護(hù)和開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，才能恢復(fù)民俗作為活態(tài)文化的生命力，而不是作為研究資料束之高閣。

（二）民俗修學(xué)游可以將旅游者納入到民俗文化的傳播和傳承中來(lái)

癡迷昆曲的人肯定不會(huì)滿足于在劇院看昆曲表演，他會(huì)希望自己也能有模有樣地唱上一段兒；喜好中國(guó)年俗的外國(guó)游客肯定也不會(huì)只是想吃一碗餃子，看一場(chǎng)秧歌表演，他們更愿意在一戶農(nóng)家住下來(lái)，從過(guò)小年請(qǐng)?jiān)钔鯛旈_(kāi)始一直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，好好品味一個(gè)完整的中國(guó)年。然而對(duì)于我國(guó)文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們工作的重點(diǎn)大都放在傳承人制度的建立和實(shí)施上，在民俗文化的參與性和體驗(yàn)性上做的少之又少。如大眾網(wǎng)報(bào)道，截止到2013年底，山東省共有國(guó)家級(jí)傳承人60名，省級(jí)傳承人262名，市級(jí)傳承人1460名，縣級(jí)傳承人3821名。山東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處規(guī)定，每名傳承人至少帶徒弟3名，對(duì)收徒傳藝成效顯著的給予獎(jiǎng)勵(lì)，不履行傳承義務(wù)的將被“摘掉”傳承人的帽子。但是對(duì)于文化遺產(chǎn)的大眾參與性卻沒(méi)有類似的規(guī)定。眾所周知，興趣是最好的老師，如果一個(gè)人對(duì)一件事情感興趣，哪怕沒(méi)有外界的壓力也一樣能做得很好。同樣的，如果大量的旅游者都對(duì)某一項(xiàng)民俗感興趣，都愿意花錢、花時(shí)間去體驗(yàn)、去學(xué)習(xí)、去傳播這項(xiàng)民俗，必將帶動(dòng)這一民俗的傳播、發(fā)展和傳承，傳承人的工作也會(huì)變的更加有意義。民俗修學(xué)游就是在旅游者和傳統(tǒng)民俗文化之間搭建的一座橋梁，給旅游者提供一個(gè)機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓其主動(dòng)參與到民俗文化的傳播和傳承中來(lái)。

（三）民俗修學(xué)游能提高旅游者的體驗(yàn)價(jià)值，帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)效益

從文化的角度來(lái)說(shuō)，歷史不可重演，體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)深化（魏小安，2013）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶動(dòng)了中國(guó)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。中國(guó)旅游業(yè)從最初“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的觀光游，到現(xiàn)在提出的“體驗(yàn)游”、“深度游”等概念，其本質(zhì)的變化是旅游者越來(lái)越注重旅游活動(dòng)的參與性和體驗(yàn)性。旅游者參與程度越高，旅游體驗(yàn)越好，旅游經(jīng)歷越難忘，就會(huì)重復(fù)購(gòu)買，旅游價(jià)值就越大，從而使旅游企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好的經(jīng)濟(jì)效益。修學(xué)游本身是一種扎根于當(dāng)?shù)匚幕纳疃扔危鸵话阕唏R觀花式的觀光游有著本質(zhì)的區(qū)別。民俗文化有其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，這一環(huán)境與民俗組成一個(gè)不可分割的整體，需要旅游者深入體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，使旅游者停留的時(shí)間和空間得到延伸和拓寬，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)也就突破了“門票經(jīng)濟(jì)”的局限，使旅游收入擴(kuò)展到食、住、行、游、購(gòu)、娛等旅游行業(yè)的全部領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了區(qū)域“大旅游”的發(fā)展。從更深層次來(lái)看，若將某地的民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品有形化，開(kāi)發(fā)出具有地方特色的修學(xué)旅游紀(jì)念品，如旅游者通過(guò)修學(xué)游自己制作的剪紙、皮影、泥人等，這些紀(jì)念品對(duì)旅游者而言具有更大的吸引力和實(shí)際意義，可以明顯提升他們的參與熱情和體驗(yàn)價(jià)值，具有更為廣闊的市場(chǎng)前景。民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的有形化還可以創(chuàng)立特色鮮明的民俗文化旅游品牌，通過(guò)全方位、立體式的品牌營(yíng)銷，就像美國(guó)迪斯尼，其經(jīng)濟(jì)效益更是不可估量。

（四）民俗修學(xué)游能有效進(jìn)行旅游者分流，緩解地區(qū)旅游發(fā)展不平衡問(wèn)題

中國(guó)旅游發(fā)展“東熱西冷”現(xiàn)象突出，這和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，也與旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)相關(guān)。隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)和旅游者對(duì)西部少數(shù)民族文化興趣的與日俱增，在中國(guó)的中西部，尤其是邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)，開(kāi)發(fā)民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品，建設(shè)文化特色旅游區(qū)，必將推動(dòng)中西部旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。中國(guó)不同民族的民俗文化各不相同，如若進(jìn)行差異化開(kāi)發(fā)，旅游者各取所好，就可以有效的對(duì)旅游者進(jìn)行分流，從而緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、旅游區(qū)位條件好的東部地區(qū)的旅游壓力，從根本上解決游客在流量和流向等方面東西差異大的難題，緩解我國(guó)區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問(wèn)題。

（五）民俗修學(xué)游具有教育功能，能提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)

“路不拾遺、夜不閉戶”即是民俗文化教育的結(jié)果。民俗修學(xué)游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)喚醒本國(guó)、本民族的文化復(fù)蘇，提高本國(guó)、本民族的文化認(rèn)同感和傳承文化的緊迫感和使命感；應(yīng)當(dāng)保護(hù)文化的多樣性，并使國(guó)民引以為豪；應(yīng)當(dāng)向國(guó)際社會(huì)展示和傳播我國(guó)燦爛的歷史文化和文明。近年來(lái)，我國(guó)掀起了國(guó)學(xué)熱，很多大學(xué)都建立了國(guó)學(xué)研究所，中小學(xué)甚至幼兒園都加強(qiáng)了國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的教育。在國(guó)家日益重視傳統(tǒng)文化的大背景下，旅游業(yè)也應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，強(qiáng)化其教育功能，在游客游覽過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，以一種寓教于樂(lè)的輕松方式提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，真正樹(shù)立起我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)風(fēng)范。

三、民俗修學(xué)游的開(kāi)發(fā)構(gòu)想

民俗修學(xué)游不等同于民俗觀光游。民俗觀光游只是觀賞民俗事項(xiàng)，走馬觀花，事后即忘，沒(méi)有深層次的旅游體驗(yàn)。民俗修學(xué)游則是愛(ài)好某一民俗事項(xiàng)的旅游者深度學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這一民俗事項(xiàng)的旅游活動(dòng)，是專項(xiàng)民俗產(chǎn)品深度游和體驗(yàn)旅游的結(jié)合，滿足了現(xiàn)代旅游者的旅游需求，順應(yīng)了當(dāng)今旅游發(fā)展的趨勢(shì)。

（一）民俗修學(xué)游主體開(kāi)發(fā)模式的構(gòu)想

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，民俗傳承的主體是該民俗事項(xiàng)的傳承人，國(guó)家也因此建立了相應(yīng)的傳承人制度以及傳承工作的考核機(jī)制，以確保民俗文化的傳承效果。然而事實(shí)證明這樣做的效果并不明顯，內(nèi)在動(dòng)力的不足是導(dǎo)致傳承效果差的主要原因，文化的傳承需要外部的激勵(lì)機(jī)制。

民俗文化的傳承應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)廣大社區(qū)老年人積極參與。2010年11月1日零時(shí)開(kāi)始的第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，0-14歲人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤?6.60%，60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，這些數(shù)據(jù)告訴我們，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入老齡化社會(huì)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的預(yù)測(cè)，中國(guó)的老齡化趨勢(shì)在2015年以后將會(huì)出現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，到2020年，中國(guó)65歲以上人口比例將達(dá)到17.1%，2030年達(dá)24.4%，2040年達(dá)到35.9%，2050年將會(huì)達(dá)到38.9%。“未富先老”的人口衰老趨勢(shì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大壓力，中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題迫在眉睫。但是如果將社區(qū)老年人組織起來(lái)學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕缣┌驳钠び啊H坊的木板年畫(huà)和剪紙、各地方戲曲等，讓社區(qū)老年人參與到民俗事項(xiàng)的傳承和傳播中，這樣不僅可以豐富老年人的精神文化生活，調(diào)動(dòng)老年人力資源進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)，還可以探索出一條積極有效的將民俗旅游開(kāi)發(fā)和社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的雙贏之路。

民俗傳承應(yīng)當(dāng)走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生課堂。中國(guó)的民俗凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，涵括了中華傳統(tǒng)美德、物質(zhì)文化和精神文化等各方面，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。今年兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員、貴州省政協(xié)副主席左定超接受記者采訪時(shí)說(shuō)，民族的才是世界的，一個(gè)民族如果沒(méi)有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化支撐，這個(gè)民族就是空虛的民族。縱觀當(dāng)下社會(huì)生活，中華民族的傳統(tǒng)道德教育存在嚴(yán)重的缺失，外來(lái)文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。長(zhǎng)此以往，會(huì)造成民族文化傳承的斷裂，導(dǎo)致子孫后代無(wú)根可循。令人感到欣慰的是這種情況正在好轉(zhuǎn)，今年就不斷出現(xiàn)有關(guān)傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)進(jìn)校園進(jìn)課堂的新聞報(bào)道：天津市河?xùn)|區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)美術(shù)教師何英將“皮影戲”搬進(jìn)課堂，成立了工藝制造社團(tuán)光影工作室；濟(jì)南匯才學(xué)校將抖空竹、跳大繩等具有地域文化特色的運(yùn)動(dòng)搬進(jìn)了中小學(xué)體育課堂等。這不僅能夠傳承民族的傳統(tǒng)文化，還能使學(xué)生在過(guò)程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，同時(shí)也是順應(yīng)國(guó)家素質(zhì)教育的要求。不僅中小學(xué)，大學(xué)校園也應(yīng)利用科研、師資等優(yōu)勢(shì)資源普及民俗文化的相關(guān)知識(shí)，提高全球化背景下中國(guó)青年的文化自信、歸屬感和民族自豪感。

社區(qū)老年人和廣大學(xué)生參與到民俗事項(xiàng)的傳承和傳播中來(lái)，必將形成濃厚的區(qū)域性民俗文化氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的輻射作用，影響到更多的人，尤其是民俗愛(ài)好者。通過(guò)耳濡目染，他們也會(huì)自發(fā)地參與到各種民俗文化活動(dòng)中來(lái)。久而久之，區(qū)域民俗文化環(huán)境就會(huì)形成，并逐漸成為區(qū)域性的旅游吸引物，吸引更多的國(guó)內(nèi)外旅游者前來(lái)參與體驗(yàn)，這樣就形成了民俗文化發(fā)展的良性循環(huán)。在民俗修學(xué)游活動(dòng)中，社區(qū)居民和在校學(xué)生可以充當(dāng)講解員和示范者，通過(guò)言傳身教、表演示范，使民俗文化具有更強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，并使這些旅游者自愿成為民俗文化有力的傳承者和傳播者。

（二）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)內(nèi)容的構(gòu)想

民俗修學(xué)游產(chǎn)品應(yīng)針對(duì)不同需求的旅游者進(jìn)行定制化的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。民俗博物館和體驗(yàn)基地只能提供一種民俗展示、表演和淺層次的參與和體驗(yàn)，缺乏深層次的體驗(yàn)和互動(dòng)。對(duì)民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，必須采取民俗學(xué)研究的立體思維方法。立體思維方法是六維的，長(zhǎng)寬高多角度的觀察是靜止的三維；第四維是時(shí)間，即民俗產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)等；第五維是內(nèi)部空間，即民俗的本質(zhì)（發(fā)展規(guī)律）等；第六維是外部空間——環(huán)境，包括生態(tài)環(huán)境、自然與社會(huì)環(huán)境、民俗文化背景等[5]。六維的立體思維方法實(shí)際上是把民俗還原到它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的土壤和環(huán)境中，恢復(fù)其活態(tài)文化的本質(zhì)和全貌，使其散發(fā)生命力。也只有這樣的民俗才是真正的民俗，具有更加強(qiáng)大的吸引力。這樣原真性和完整性的民俗在博物館和書(shū)本上是看不到，也體驗(yàn)不到的。因此，只是單純的建立一個(gè)民俗博物館，象征性的表演一些民俗節(jié)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代旅游者的需求。民俗修學(xué)游要求建立全真性的民俗文化村、民俗文化鎮(zhèn)、民俗文化城，我們不妨統(tǒng)一稱之為民俗社區(qū)。在這些民俗社區(qū)中，民俗不再是展示和表演，而是實(shí)實(shí)在在的老百姓的生活。民俗修學(xué)游就是讓旅游者深入到民俗社區(qū)中體驗(yàn)社區(qū)居民的日常生活以及民俗活動(dòng)。只有這樣，旅游者才能真切的感受最原真、最完整的民俗，他的體驗(yàn)才是豐富的、有價(jià)值的，也是旅游者最期望得到的。

對(duì)于民俗社區(qū)而言，恢復(fù)民俗文化并不是歷史的倒退，因?yàn)槊袼妆旧砭途哂猩鐣?huì)性、集體性、變異性、傳承性和播布性的特征。民俗是發(fā)展的，我們只有讓民俗回歸到群眾中才能恢復(fù)其多樣化和生命力，凸顯其價(jià)值。所以，建立民俗社區(qū)，不僅僅可以開(kāi)發(fā)民俗旅游，更有利于移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（三）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式的構(gòu)想

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中最難處理的是各利益相關(guān)者之間各種關(guān)系的平衡，政府、旅游企業(yè)、社區(qū)三方權(quán)利和責(zé)任如何界定的問(wèn)題。政府主導(dǎo)容易偏離市場(chǎng)需求，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)遲鈍；企業(yè)主導(dǎo)容易導(dǎo)致短視行為，追求短期收益的后果就是掠奪式開(kāi)發(fā)，最終造成環(huán)境的破壞。因此，民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該采取公共開(kāi)發(fā)模式——以社區(qū)為主導(dǎo)，吸引旅游企業(yè)積極參與，政府引導(dǎo)協(xié)調(diào)的共同開(kāi)發(fā)模式[6]。社區(qū)主導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，保障社區(qū)居民的根本利益；吸引旅游企業(yè)的資金和現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)理念參與民俗修學(xué)游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程；政府充當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色，利用其公信力和權(quán)威保障開(kāi)發(fā)過(guò)程規(guī)范、有序、高效。只有理清了三者之間的關(guān)系，民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)才能順利進(jìn)行。

除了上述三個(gè)核心利益主體之外，還需要將民俗學(xué)專家納入到民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中來(lái)。將民俗學(xué)專家收集和研究的靜態(tài)民俗學(xué)資料，還原到民俗社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活中，真實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)，形成特色鮮明的民俗產(chǎn)品。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民俗修學(xué)游是適應(yīng)中國(guó)目前旅游發(fā)展大環(huán)境下“深度游”、“體驗(yàn)游”、“文化旅游”、“遺產(chǎn)旅游”等各種需求的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品，也是一種行之有效的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和傳承的方式。只要政府、企業(yè)、社區(qū)和相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行良好的分工協(xié)作，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的民俗修學(xué)游產(chǎn)品，調(diào)動(dòng)傳承人、社區(qū)居民的參與熱情，形成民俗文化發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，必然會(huì)吸引越來(lái)越多的旅游者前來(lái)參與、體驗(yàn)，民俗修學(xué)游必將迎來(lái)蓬勃發(fā)展的明天。

參考文獻(xiàn)

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Folk Study Tourism is a New Ways to Inheritance and Develope of Cultural Heritage

LI Yuguo；XIONG Jing

（Shandong Plice College， Jinan 250014， China）

Abstract：Folk study tourism is a combination of special folk custom product and study tourism， conform to the national tourism under the background “experience tourism”， “depth tourism”， and the trend of the development of cultural tourism， not only can bring good economic benefits， alleviate the imbalance of regional tourism development， and conducive to the development of folk culture and heritage. Depth of all-around development characteristic folk study tour products， folk cultural heritage must be taken to the artificial core， the main body of community residents involved development mode. We should establish folk communities， restore folk customs， develop live condition characteristic folk product. And the public development model that the community dominated， enterprises to participate in， the government coordination should be taken.

Keywords： Folk Study Tourism； Cultural Heritage； Development； Inheritance