說文解字教歷史

陳運(yùn)蘭

【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）11 -0195-01

俗話說文史一家，本人在長期執(zhí)教高中歷史的過程中，對(duì)此體會(huì)頗深，就自己從解讀文字說歷史方面的實(shí)踐略舉幾例與大家分享。

在講述犁耕在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大轉(zhuǎn)型中的歷史作用時(shí)，先是寫下“犧牲”兩字要同學(xué)們解讀犧牲的含義，并觀察這兩字左偏旁均為牛字說明了什么。在解讀這兩個(gè)字的基礎(chǔ)上同學(xué)們認(rèn)識(shí)到了最初牛只是祭祀用的祭品，并沒有用在耕地上。而“犁”這個(gè)字則是鋒利的鐵器與牛結(jié)合了而產(chǎn)生了牛耕。牛耕的出現(xiàn)才使得以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以確立，奴隸制下“千耦其蕓”的集體耕作，被封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取代。觀察“耦”字“耕”字偏旁均與木有關(guān)，說明以前工具是以木為主，可見，促使社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中生產(chǎn)工具所起的作用是根本的，從而可以分析出促使奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本原因和直接原因了。

在講述社會(huì)經(jīng)濟(jì)由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展過程中，寫一個(gè)“家”字，讓學(xué)生觀察，室內(nèi)有什么才有家呢？學(xué)生們認(rèn)識(shí)到里面這個(gè)字是“豬”的意思了，讓學(xué)生們明白，以前人們認(rèn)為有豬就有家 了。然后引導(dǎo)學(xué)生們觀察當(dāng)代社會(huì)生活中城里人家里不養(yǎng)豬了，農(nóng)村人家里養(yǎng)豬的也很少了。一般都集中到養(yǎng)豬場養(yǎng)豬了，這說明養(yǎng)豬已經(jīng)從家庭中分離出來，實(shí)行了專業(yè)化、規(guī)模化、商品化的社會(huì)化大生產(chǎn)了。這就說明中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸從傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)化大生產(chǎn)的市場經(jīng)濟(jì)過渡了。

在人教版歷史必修①中有一個(gè)問題是這樣說的：

我國古代思想家孔子曾斷言“唯女子與小人難養(yǎng)也”。從中國思想文化傳統(tǒng)看，我們對(duì)如此論調(diào)不會(huì)過分地大驚小怪。然而，出乎意料的是，生活在雅典城邦民主下的思想家亞里士多德，對(duì)婦女的評(píng)價(jià)竟與孔子的論斷如出一轍。他說：“有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治”；“男子生來就屬上等，女子則屬下等，前者治人，后者治于人。”

請討論處于同一時(shí)代，但相隔萬里、彼此隔絕文明中的兩大思想家，對(duì)上述問題的看法為什么會(huì)如此接近？你怎樣理解這個(gè)問題？

結(jié)果答案往往五花八門，沒有認(rèn)識(shí)到其觀點(diǎn)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)原因。這時(shí)，我往往先寫一個(gè)“男”字，學(xué)生們觀察，原來男子是田里的勞動(dòng)力，在農(nóng)耕時(shí)代，主要依靠男子的體力進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，在農(nóng)耕時(shí)代男子在社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮作用大，地位也因此而高。而這之前人類社會(huì)也經(jīng)歷了先母系氏族然后才過渡到父系氏族，也是因?yàn)橄仁强颗圆杉癁樯髞碇饾u從事農(nóng)耕，男性發(fā)揮作用大了，地位也就超越了女性。可預(yù)見的是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類越來越依靠腦力而不是體力生存生活了，女性的地位會(huì)越來越高。這樣，通過解讀“男”字讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到人的地位高低取決于一定生產(chǎn)力水平下人們在生產(chǎn)生活中發(fā)揮的作用大小，也就明白了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。

在講述中國古代手工業(yè)發(fā)展歷史時(shí)，為了讓學(xué)生們理解玉器加工業(yè)的獨(dú)特性，寫了一個(gè)“國”字，還是要求學(xué)生觀察其特征，發(fā)現(xiàn)圍城下有玉才有國，可見玉器是王之類的貴族們專享專用的，普通老百姓不能，玉也不能在市場上流通，玉和青銅禮器一樣在奴隸制時(shí)代是王權(quán)的象征。隨之講“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的玉門關(guān)即為古代從新疆地區(qū)將玉運(yùn)往內(nèi)地的必經(jīng)通道，可見玉對(duì)國家政權(quán)的重要性。正因?yàn)橛衿魇瞧胀ɡ习傩詹荒苡玫模诋?dāng)代人們發(fā)掘出的漢代諸侯們的金鏤玉衣，很多都只有散落的玉片，而金絲則被盜墓賊偷走了，玉因?yàn)橹挥匈F族才能享用而得以幸免。通過講述這些歷史，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，玉器也逐漸由高貴走向平民化，玉器是不斷發(fā)展演化的，是社會(huì)發(fā)展的反映。

以上例子很多，是我平時(shí)教學(xué)過程中用來讓學(xué)生們更形象、更直觀體驗(yàn)歷史事物發(fā)展的演進(jìn)過程而采取的一種做法，可能還不夠成熟，只是一種隨筆，拿出來與大家交流，希望得到大家的指正。