馬克思主義哲學(xué)視野下的“以人為本”

王越

摘 要：馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的哲學(xué)，“以人為本”是馬克思主義哲學(xué)的核心，并始終存在與馬克思主義哲學(xué)視野中。在馬克思主義哲學(xué)視野中，“以人為本”就是說人是現(xiàn)實(shí)世界、價(jià)值以及歷史之本，人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標(biāo)。本文就馬克思主義哲學(xué)視野下的“以人為本”進(jìn)行分析和研究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；以人為本

“以人為本”是將人的主體性回歸到人的身上，明確了人世界的根本和主題，馬克思主義哲學(xué)下的“以人為本”就需要從人的主體性進(jìn)行分析。人的主體性是人的本質(zhì)性質(zhì)，是與主客體關(guān)系中表現(xiàn)出的自覺能動(dòng)性。明確馬克思主義哲學(xué)中的“以人為本”有助于我們樹立“以人為本”的理念，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)以及國家實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展與進(jìn)步。

1 馬克思主義哲學(xué)對(duì)“以人為本”的認(rèn)識(shí)

1、人是實(shí)踐中的主體

人在實(shí)踐活動(dòng)中是處于主體地位的，馬克思認(rèn)為主體是實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是歷史條件下的有社會(huì)關(guān)系的人，如果人沒有實(shí)踐活動(dòng)，也不可能形成社會(huì)關(guān)系，也不能出現(xiàn)人們之間相互作用的社會(huì)。作為實(shí)踐的主體，人直接表現(xiàn)為主體對(duì)客體的改造。人們改造世界主要是為了滿足自己的實(shí)際需要，將客體作為對(duì)人類有用的物體。其實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)就是人的內(nèi)在尺度與客體尺度的統(tǒng)一，并且有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展以及阻礙社會(huì)發(fā)展的主體之分。

人的主體性在走向自由實(shí)踐的過程中凸顯其重要的作用，只有將實(shí)踐的客觀尺度與主觀尺度相結(jié)合才能夠做出“必須做什么”的選擇[1]。實(shí)踐的過程和產(chǎn)物直接將人的本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來，人們?cè)趯?shí)踐過程中看到了自己的力量，需要借助感性對(duì)象以及現(xiàn)實(shí)才能夠?qū)⒆约旱纳故境鰜恚说谋举|(zhì)其實(shí)也就是社會(huì)關(guān)系的總和。

2、人是價(jià)值主體

馬克思將現(xiàn)實(shí)世界之本作為是人，認(rèn)為人就是人的世界，是國家和社會(huì)，明確了人是世界上最有價(jià)值的主體，肯定了人的重要性。馬克思主義哲學(xué)中，人是價(jià)值的主體和根本。馬克思主義思想認(rèn)識(shí)中，人是價(jià)值的主體，人之所以重要主要是通過實(shí)踐來進(jìn)行自我確立。在實(shí)踐活動(dòng)中，人將自己的本質(zhì)力量作用于世界，將世界改造成自己需要的世界，滿足人的需要。人之所以是萬能的，主要是人將自然界作為直接生活資料和生活活動(dòng)材料、對(duì)像以及工具[2]，這是人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值的過程，將物作為人的價(jià)值，并滿足人的實(shí)際需要，這是人的最高價(jià)值意義。此外，人還形成了社會(huì)文化的進(jìn)化方式，并塑造了與對(duì)象世界相適應(yīng)的人的過程，從此，人是世界進(jìn)化中最高級(jí)的，成為最有意義的生命形式。

馬克思強(qiáng)烈批判了資產(chǎn)階級(jí)理論宣揚(yáng)的人性與人道，認(rèn)為人的尊貴和重要的，但是在實(shí)際中卻堅(jiān)持“錢本主義”的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人成為了錢的奴隸，人的勞動(dòng)只是為了謀生。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不斷的否定自己，勞動(dòng)只是為了滿足勞動(dòng)以外需要的手段。資產(chǎn)階級(jí)為了自己的發(fā)展?fàn)奚舜蠖鄶?shù)人的利益，無產(chǎn)階級(jí)以及勞動(dòng)人民并不尊貴，不重要。而社會(huì)主義制度的建立，“以人為本”的理論與實(shí)踐結(jié)合使得“為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”成了可能[3]。

作為價(jià)值之本，“以人為本”就要保證手段與目的相統(tǒng)一，明確人是世界上最有價(jià)值的生命，要肯定人，滿足人的需要。

3、人是歷史活動(dòng)中的主體

人是歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，歷史中的一切都是人的活動(dòng)及結(jié)果。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中明確了自己的主體地位，如果沒有人，社會(huì)歷史也就不可能存在了。社會(huì)歷史其實(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造出來的歷史，人的本性以及變化與人的歷史創(chuàng)造是相同的，人類社會(huì)發(fā)展的歷史也是人的主體性展現(xiàn)的過程，沒有人的主體性，歷史創(chuàng)造以及社會(huì)進(jìn)步的真正根源也就無從談起?！耙匀藶楸尽北砻髁巳耸侨说氖澜缫约皻v史發(fā)展的主體和根本，人本身就是人的根本，人就是有著獨(dú)立人格的主體。

人不僅是歷史的創(chuàng)造者，還是歷史中的表演者，人不僅是歷史的前提，也是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造歷史以及自己主要是為了實(shí)現(xiàn)自己的生存與發(fā)展。歷史的發(fā)展也就是人的發(fā)展，要落實(shí)“以人為本”就應(yīng)將人的世界和關(guān)系交給人自己處理。使人成為真正的主人，能夠?yàn)榱俗陨淼娜姘l(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)以及精神成果活。

2 “以人為本”的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得到提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，個(gè)人意識(shí)開始覺醒，給社會(huì)發(fā)展注入了新鮮的活力，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也使得人們之間得利益沖突更加嚴(yán)重和突出。堅(jiān)持“以人為本”能夠滿足世界發(fā)展的實(shí)際需要。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要有三種發(fā)展觀理論，一是發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到地球的限制和制約，三是可持續(xù)的發(fā)展觀。

同時(shí)，“以人為本”也滿足當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。近年來，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展，但是也存在著一定的問題，現(xiàn)實(shí)生活中，將錢與物放在重要位置，人只是這兩者的附屬品，物和錢是衡量人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是強(qiáng)于人的實(shí)踐作用的。但是應(yīng)重視人的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展能夠凸顯人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，也只有注重人對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的重要性，才能夠使生產(chǎn)力在正確的軌道上發(fā)展。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)主體呈現(xiàn)多元化，存在的矛盾問題也逐漸增多，我國的人口數(shù)量大，特殊的國情使得社會(huì)矛盾容易激發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也面臨著一定的問題，如經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境之間的問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題，農(nóng)業(yè)發(fā)展、就業(yè)、社會(huì)保障、教育衛(wèi)生等諸多與群眾切身利益相關(guān)的問題依舊比較多。只有“以人為本”才能夠找到滿足我國發(fā)展的道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。

3 結(jié)束語

堅(jiān)持“以人為本”就需要尊重人、關(guān)心人、理解人，促進(jìn)人的全面發(fā)展與進(jìn)步，為人的發(fā)展提供良好的條件與空間。社會(huì)的發(fā)展其實(shí)就是人的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是人的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中的“以人為本”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的崇高理想，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)說，處理好人與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張騰.馬克思主義哲學(xué)視野下的“以人為本”[J].文教資料，2009，24：96-97.

[2]劉懷玉，陳培永.馬克思主義政治哲學(xué)視野下的以人為本[J].學(xué)習(xí)論壇，2008，03：25-28.

[3]糜海波.馬克思主義哲學(xué)的“以人為本”意蘊(yùn)探析[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2011，03：22-27.