由三宅一生的創(chuàng)作對當(dāng)代服裝美學(xué)的思考

本文闡述了當(dāng)代設(shè)計審美的要素，分析了三宅一生設(shè)計美構(gòu)成的因素，并結(jié)合當(dāng)前服裝設(shè)計審美現(xiàn)狀，探討了服裝設(shè)計審美的發(fā)展趨勢。

形式美、功能美、材料美、技術(shù)美是設(shè)計美的構(gòu)成要素，更是服裝審美的生命所在，三宅一生（ISSEY MIYAKE）作為日本當(dāng)代設(shè)計大師，其作品素來被稱為“東方服裝藝術(shù)的一面旗幟”，相當(dāng)程度的結(jié)合了以上幾個要素，創(chuàng)造出了一系列令人驚嘆的作品。本文通過對三宅一生美學(xué)的分析，探討了未來涉及審美的發(fā)展趨勢。

服裝美學(xué)

1.設(shè)計美學(xué)的概念

美學(xué)（英語：Aesthetics），是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。現(xiàn)代的美學(xué)是人們從現(xiàn)實的審美需要出發(fā)、以藝術(shù)為主要研究對象的現(xiàn)代人文學(xué)科。設(shè)計美學(xué)，則是美學(xué)與設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，其研究對象集中地體現(xiàn)為“產(chǎn)品的審美價值”，即與產(chǎn)品使用功能相應(yīng)的附加價值。它的出現(xiàn)和發(fā)展，和設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展同步的。以工業(yè)技術(shù)為核心的社會發(fā)展導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計的誕生，而現(xiàn)代設(shè)計則影響了設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，設(shè)計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，同時有需要和工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，從而提出合理的方式和途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的先驅(qū)威廉·莫里斯的一句名言“不要在你的家中放一件雖然有用、但并不美的東西”，深刻地揭示出了“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”這個現(xiàn)代設(shè)計的審美原則與標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計美學(xué)的構(gòu)成是形式和功能的統(tǒng)一，又可以分為以下幾個要素，即：形式美，功能美，材料美，技術(shù)美。

2. 服裝美學(xué)的概念

服裝設(shè)計和別的設(shè)計一樣，同樣必須把服裝的實用功能與審美功能在特定條件（材料、技術(shù)等）相結(jié)合。并且因為其特有屬性，其形式美較別的設(shè)計相對更為重要，然而對服裝的審美依舊必須以人為

主體。

對于服裝審美，東西方因為意識形態(tài)的差異，也有著不同的解釋。美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，在西方，對服裝美學(xué)的關(guān)注也是由哲學(xué)家完成的。德國哲學(xué)家黑格爾黑格爾在他的《美學(xué)》中提到：“除掉藝術(shù)的目的以外，服裝的存在理由一方面在于防風(fēng)御雨的需要，大自然給予動物以皮革羽毛而沒有以之給予人；另一方面是羞恥感迫使人用服裝把身體遮蓋起來。很概括地說，這種羞恥感是對于不合式的事物的厭惡的萌芽。人有成為精神的較高使命，具有意識，就應(yīng)該把只是動物性的東西看作一種不合式的東西……力求使它們屈從較高的內(nèi)在生活。”

中國古代服裝，講究“意在天成、意在完整、意在留褶”，這樣的審美追求貫穿了中國古代各個歷史時期，是我國古代服裝造型審美內(nèi)涵與設(shè)計特點的深刻體現(xiàn)。天成，是從服裝審美的角度，提升了中國古代服裝形制的精神追求、完整，是從造型的角度，概括了中國古代服裝的外觀特點；留褶，則是從技術(shù)的角度，闡述中國古代服裝的細(xì)節(jié)特征。

由上均可看到形式美，功能美，材料美，技術(shù)美這四個要素在服裝美學(xué)中的存在。

三宅一生

在當(dāng)前服裝設(shè)計界，主流服裝設(shè)計都依托于西方服飾體系，而三宅一生卻獨樹一幟，確立了其獨特的個人風(fēng)格并建立了以東方審美文化為核心的服裝品牌。三宅一生所作的最大貢獻，是從東方服裝文化與哲學(xué)中探求全新的服裝功形式美，功能美，材料美，技術(shù)美。他深入的研究了人體和服裝的內(nèi)在聯(lián)系，從古代服飾的披掛，包裹，纏繞等形式中汲取靈感，將平面剪裁的精髓表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.三宅一生作品的形式美

相對于西方服裝設(shè)計的喜好使用省道，消除面料自然懸垂所產(chǎn)生的內(nèi)空間，使服裝服帖，更好的展示人體曲線，服裝廓形多呈現(xiàn) X 服裝造型不同的是，三宅一生的服裝很大一部分都為H 型，服裝的內(nèi)空間被保留，而對服裝外部空間的處理上，人體自然柔美的線條都被隱藏起來。由此可見他創(chuàng)作的目的并不是為了突出人體的自然形態(tài)美，這種隱藏人體曲線的作法實際上是東方傳統(tǒng)服飾審美觀的體現(xiàn)。

然而他的作品并不僅僅是對古老東方風(fēng)格的復(fù)制，他的服裝更被稱為“東方遭遇西方”的結(jié)果。在表達東方服裝訴求的同時又融入了大量的西方要素，例如從其一些服裝可以看到古希臘柱式的影子，如希臘的多利安式、愛奧尼亞式、科林斯式“三范柱”上的皺褶。并且作為最直觀的傳達方式，三宅一生同時還追求結(jié)構(gòu)、色彩和圖案的最佳搭配，他的作品喜歡使用大的色塊拼接，增強服裝的視覺沖擊力，使他設(shè)計的作品與眾不同，給人們留下單純而又值得回味的印象。

三宅一生還曾經(jīng)提出過“一塊布”的理念，而同樣的理念早在古希臘時期已經(jīng)出現(xiàn)。古希臘人對服裝造型的認(rèn)識更多停留在對“布”的認(rèn)識上，他們把一塊布叫做帕卜洛斯，裹在身上的東西也叫帕卜洛斯。丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中記敘了當(dāng)時服裝的穿著情況：“所有這些衣服在舉手之間就可以脫掉，絕對不裹緊在身上，可以勾出一個人大體的輪廓；在衣服飄動的時候或者接縫中間會暴露肉體。”它在審美上通常體現(xiàn)為“自然”“高貴”和“和諧”。具有獨特的形式

美感。

2. 三宅一生作品的功能美

“衣服穿在外面，必須用心體會”，這句充滿了東方禪意的話是其設(shè)計理念的精華體現(xiàn)。例如他的作品在服裝造型上保留內(nèi)部空間的做法，被認(rèn)為更加有利氣韻的流動，具有更加舒適的功能性。而其在90年代所創(chuàng)作的褶皺系列服裝，也被稱為服裝設(shè)計界的一大創(chuàng)新，其作品不僅在形式美上具有一定的可觀性，且在功能上也有可圈可點之處，例如其設(shè)計的許多晚裝，都可以直接下水洗滌，并且可以在短時間內(nèi)晾干，甚至可以像泳衣一樣折疊扭曲，不用干洗熨燙，打開并不影響其外形。

3.三宅一生作品的材料美

三宅一生認(rèn)為傳統(tǒng)不應(yīng)局限于某一國家某一民族，而是世界范圍的，各種文化都可以借鑒、使用和創(chuàng)新。因此在選用服裝面料的時候，三宅一生不但注意面料的創(chuàng)新，也十分注意傳統(tǒng)面料的新式運用。其選擇的面料多種多樣，很多創(chuàng)新理念都打破了常規(guī)理念。他以聚脂化纖受熱易于塑型的特點，發(fā)展出招牌褶皺，比普通織品的褶皺更為立體，更像一件雕塑品。其創(chuàng)造性的使用油布和這些聚酯纖維，結(jié)合獨特的裁剪方式，形成了被稱為“第二皮膚”的獨特衣著特征。而在在一些設(shè)計中，他偏愛使用稻草編制的日本織物和無紡布，連傳統(tǒng)的棉布在他手中也獲得了獨特的效果，如日本傳統(tǒng)鈉縫，烹調(diào)衣，縐條花紋織物，田舍縞和鬼楊柳等。

4.三宅一生作品的技術(shù)美

設(shè)計是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能，因此，以技術(shù)為前提，用藝術(shù)的手法創(chuàng)造和生產(chǎn)出具有美感且實用的產(chǎn)品，能更好的為人類服務(wù)，提高人們的生活水平。三宅一生在對新材料在技術(shù)上的處理也具有獨到之處。譬如褶皺面料雖然具有很強的藝術(shù)效果，但是用天然材料壓褶，保持效果并不理想，穿用性能較低，而在聚醋纖維技術(shù)之后，三宅一生便嘗試著用滌綸面料壓褶，其定型效果遠(yuǎn)較之前為好，且在經(jīng)濟和批量生產(chǎn)上更有可操作性。三宅一生還改變了褶皺服裝的生產(chǎn)工藝，他將衣服按原大小的3倍裁剪縫好，再放入壓褶機壓褶，“就像烤面包機里出來的一樣”。其認(rèn)為舒服的衣服沒有扣子，因此其很多設(shè)計都沒有袖子、領(lǐng)子，甚至沒有扣子。這些獨特的設(shè)計，使其獲得了衣料魔術(shù)師的

美譽。

服裝設(shè)計審美發(fā)展趨勢

1. 服裝設(shè)計美學(xué)的民族化趨勢

三宅一生偏愛用民族模特來展示服裝，他們特有的膚色和具有鮮艷民族色彩的服裝顯得非常協(xié)調(diào)。以歐美為中心的西方藝術(shù)占主流的20世紀(jì)，亞洲、非洲在接受西方文化的同時，民族的、本土的文化藝術(shù)被邊緣化。但是民族化傳承的藝術(shù)中存在著強大的原始生命力。三宅的服裝民族傳統(tǒng)從邊緣引入了主流。傳統(tǒng)的民族形態(tài)的事物，除了有各自的差異之外，存在著很多共性。這種共性是對抗著主流的理性化、科學(xué)化的事物的，民族形態(tài)造物更加關(guān)注生命本身。現(xiàn)代國家隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化作為國家軟實力也顯得越來越重要，在世界歷史長河里，各國都有不可泯滅的文化隗寶，其中很多仍然具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟，政治意義，利用新的科學(xué)技術(shù)，這些傳統(tǒng)文化在未來的發(fā)展中將會具有很大的發(fā)展空間。通過對這些傳統(tǒng)文化的重新利用，產(chǎn)品將會在國際市場中更具有競爭力。民族化與現(xiàn)代化并不對立，而是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的標(biāo)志。

2. 服裝設(shè)計美學(xué)的人性化趨勢

在三宅一生的設(shè)計中，無論是其名言“現(xiàn)代服飾因該給人一種溫暖的感覺”還是“并非服裝使人體充滿生氣，而是人體使服裝充滿了活力”，以人為本的設(shè)計理念都得到了充分體現(xiàn)。在實際的設(shè)計中他也是這樣做的，他的設(shè)計注重人的感受，譬如在其設(shè)計服裝時充分考慮人體的觸覺，考慮服裝攜帶洗滌的方便性。任何設(shè)計的出發(fā)點都是人，最終都是為了滿足人的需要，這就注定了設(shè)計美學(xué)發(fā)展的人性化趨勢。服裝設(shè)計美學(xué)不但需要滿足使用者的物質(zhì)需求，同時還需要滿足精神需求。物質(zhì)需求必須結(jié)合人機工程學(xué)，充分考慮其實用性，方便性，而精神需求方面則需滿足其更高的審美層次，身份證明等方面的需求。

3.服裝設(shè)計美學(xué)的生態(tài)化趨勢

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越彰顯其重要性。在社會經(jīng)濟活動中，服裝的設(shè)計，生產(chǎn)和銷售都不得不開始考慮盡量利用最少的資源達到最大的經(jīng)濟收益，并且在生產(chǎn)的過程中能夠充分達到人與自然的和諧。三宅一生在創(chuàng)作作品的時候時常都考慮到了這些問題，譬如其使用的面料，就包括了很多的綠色材料，譬如傳統(tǒng)無紡麻布，棉布，甚至創(chuàng)新性的使用芭蕉葉等材料，都可以得到很好的

體現(xiàn)。

總結(jié)

三宅一生的成功來源于其留學(xué)期間以及之后的人生經(jīng)歷所帶來的廣闊視野以及對其民族服飾的獨特見解，其跳出了單純的模仿，而對傳統(tǒng)元素重新解構(gòu)，使其繼承了民族特征的審美精神，再積極汲取其他各種時尚因素，并不僅僅局限于東西方的服裝因素，甚至舞蹈歌劇也被融入其作品，從而使人獲得了“民族的即是世界的”“時尚相通”的觀感。其服裝通過衣料來隱藏人體曲線，使著裝者獲得了一種隱蔽的安全感。在這種獨特的設(shè)計手法下，很多傳統(tǒng)的面料也獲得了它們的新生，而服裝的環(huán)保性，生態(tài)化也在這個過程中得到了保證。

（作者單位：湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院設(shè)計學(xué)）