摘 要：在康德的美學(xué)中，康德的崇高理論是其重要的組成部分。崇高是認(rèn)識(shí)和道德、理論和時(shí)間、自然和自由的中介。本文通過對(duì)康德崇高理論的整體理解，揭示出崇高的道德內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：康德；崇高；道德

在對(duì)崇高的分析中，康德認(rèn)為美和崇高都是審美對(duì)象，并且二者本身都是令人愉悅的，它們都不以感官和邏輯的規(guī)定性判斷為前提，而是以反思性的判斷力為前提。崇高的愉悅與不確定的概念相關(guān)。崇高的愉悅和快適還有善都不相同，不取決于一種感覺也不取決于一個(gè)確定的概念。“這兩種判斷都是單一的、但卻預(yù)示著對(duì)每個(gè)主體都普遍有效的判斷，盡管它們只是對(duì)愉快的情感、而不是對(duì)任何對(duì)象的知識(shí)提出要求。”由此可見崇高的判斷和美的判斷都具有審美的一般特性。

美和崇高二者根本性的差異在于美在合目的性的形式上顯現(xiàn)，而崇高則是在無形式的對(duì)象上看見。前者的形式具有限制而后者無限制。美與知性概念相關(guān)聯(lián)而崇高與理性概念相關(guān)聯(lián)，所以愉悅在美那里是與質(zhì)的表象結(jié)合而崇高是與量的表象結(jié)合。美的愉悅是直接產(chǎn)生的而崇高的愉悅是間接產(chǎn)生的。崇高的感情產(chǎn)生于對(duì)象對(duì)生命力的阻礙，以激發(fā)更強(qiáng)的生命力，它是一種嚴(yán)肅的態(tài)度。由于對(duì)象與內(nèi)心的對(duì)抗和吸引的交替，崇高并不是一種積極的愉快而是一種消極的愉快。

我們無法將任何自然對(duì)象稱為崇高，只能說對(duì)象適合于表現(xiàn)內(nèi)心的崇高。崇高不能存在于任何的感性形式之中只存在于理性的理念。這些理念沒有合適的表現(xiàn)形式，但是理念通過將感性的形式表現(xiàn)出來的不適合將其激發(fā)出來，并召喚到內(nèi)心。

“但是崇高的分析必須有一種美的分析所不需要做的劃分，也就是劃分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高”。[1]康德認(rèn)為崇高的情感特征是某種與對(duì)象的評(píng)判結(jié)合著的內(nèi)心激動(dòng)，而美的鑒賞是要維持著內(nèi)心的靜觀。這種內(nèi)心的激動(dòng)通過想象力和認(rèn)識(shí)能力關(guān)聯(lián)起來被給予表象的合目的性作為想象力的數(shù)學(xué)的情調(diào)而與欲求能力關(guān)聯(lián)起來的則是作為力學(xué)的情調(diào)被加在客體上。數(shù)學(xué)的情調(diào)的特征是廣大無邊而力學(xué)的情調(diào)特征則是強(qiáng)大無比。

自然界的數(shù)學(xué)的崇高

康德說：“我們把那絕對(duì)地大的東西稱之為崇高。他提出了“是大的”和“是某種大小”兩種不同的概念，而某物是大的與某物是絕對(duì)地大也是完全不同的。絕對(duì)地大是指超越一切比較之上的大的東西。對(duì)于說某物是大的或者是小的或者是不大不小是一個(gè)判斷力的概念，或來源于這個(gè)概念，并將這一表現(xiàn)在與判斷力的關(guān)系中的主觀合目的性作為基礎(chǔ)。“某物是有某種大小的”無需比較，但是說它有多么大則需要由另一個(gè)有大小的東西作為它的尺度來比較。所以現(xiàn)象的一切大小不提供任何絕對(duì)大小概念只是提出比較的概念。只要判斷存在比較，無論其尺度是主觀或者客觀的，它都要求每個(gè)人都贊同。

崇高的無形式也能帶來一種普遍課傳達(dá)的愉悅，其中包含著某種主觀合目的性的意識(shí)，它是對(duì)想象力的自身擴(kuò)展的愉悅。康德認(rèn)為反思性的判斷力是合目的地協(xié)調(diào)適應(yīng)著與一般認(rèn)識(shí)的關(guān)系。當(dāng)我們關(guān)于一個(gè)對(duì)象只是說它是大的或者是小的的時(shí)候，這是一個(gè)關(guān)于該對(duì)象表象的反思判斷，運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力在大小的估量上的某種運(yùn)用是主觀合目的。

康德認(rèn)為對(duì)自然對(duì)象的一切大小估量最終都是審美的（即在主觀上、而不是在客觀上被規(guī)定的）[2]。數(shù)學(xué)的估量上是沒有最大的東西，而審美的估量上有最大的東西，這個(gè)最大的東西具有絕對(duì)大的概念時(shí)，它就具有崇高的理念同時(shí)在內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種感動(dòng)。

康德對(duì)“大而無當(dāng)”的解釋是：它通過它的大而取消了構(gòu)成它的概念的那個(gè)目的。也就是說以我們的領(lǐng)會(huì)能力來說無法完全把握整個(gè)對(duì)象，但是崇高的純粹判斷是沒有對(duì)象的。

知性通過數(shù)的概念引導(dǎo)在大的表象中無限向前的想象力，大的表現(xiàn)為數(shù)的概念提供圖型，在這個(gè)過程中有某個(gè)目的的概念的客觀合目的的東西，但是沒有審美判斷力的合目的的東西，所以沒有令人愉悅。想象力可以任意領(lǐng)會(huì)大小，但是無法統(tǒng)攝于一個(gè)數(shù)的概念中。但是理性對(duì)一切大小都要求統(tǒng)攝進(jìn)一個(gè)整體中。將絕對(duì)地大的東西思考為一個(gè)整體的時(shí)候需要內(nèi)心有一種超越一切感官尺度的能力以及本體的理念。康德認(rèn)為“在數(shù)學(xué)的估量中通過數(shù)目概念是永遠(yuǎn)不能被整個(gè)地思考。”[3]自然界中的某些現(xiàn)象是崇高的，它們帶有無限性的理念。自然界真正不變的基本尺度是自然界的整體，它在自然界被統(tǒng)攝為現(xiàn)象的無限性。這個(gè)基本尺度的概念的矛盾在于絕對(duì)總體性是有終點(diǎn)的。

自然客體的一種大會(huì)將自然概念引向某種超感官的基底，這就是超越一切感官尺度的大，它容許在估量對(duì)象時(shí)將內(nèi)心情調(diào)評(píng)判為崇高的。崇高并不存在與外在形式之中，只存在于我們的內(nèi)心，當(dāng)我們看到自然界的客體時(shí)，只是由它大的形象引起了內(nèi)心的一種對(duì)這一大的形象尺度的無法把握，這時(shí)候這種矛盾（想象力的無限性和總體性的有限性的矛盾）產(chǎn)生了我們的內(nèi)心是痛苦的，我們的理性開始起作用之后，我們將這種大控制在一個(gè)絕對(duì)的總體性之中，我們把握了它，于是愉悅從內(nèi)心產(chǎn)生。這種內(nèi)心從恐懼到愉悅的過程是崇高。

康德說：“對(duì)于我們的能力不適合于達(dá)到某個(gè)對(duì)我們來說是規(guī)律的理念所感到的情感，就是敬重。”[4]我們的想象力是具有局限性和不適合性的，同時(shí)又在不斷的實(shí)現(xiàn)作為整體的理念的合適性。我們對(duì)自然中的崇高情感是對(duì)自然客體的敬重過渡到對(duì)我們主體人性理念的敬重。“崇高情感的質(zhì)就是：它是有關(guān)審美評(píng)判能力的對(duì)某個(gè)對(duì)象的不愉快的情感，這種不愉快在其中卻同時(shí)又被表現(xiàn)為合目的的”從不愉快到愉快的過程同樣也適用于力學(xué)的崇高，而且也是一個(gè)關(guān)鍵的規(guī)定。

自然界的力學(xué)的崇高

康德提出了“強(qiáng)力”的概念，認(rèn)為是勝過很大障礙的能力。勝過本身具有強(qiáng)力的東西的抵抗時(shí)，叫做“強(qiáng)制力”。而力學(xué)的崇高是：自然界當(dāng)它在審美判斷中被看作強(qiáng)力，而又對(duì)我們沒有強(qiáng)制力。力學(xué)崇高的表現(xiàn)為：表象激起恐懼的。當(dāng)我們努力抵抗的對(duì)象是我們無法經(jīng)受的時(shí)候，它就是一個(gè)恐懼的對(duì)象。一個(gè)可恐懼的對(duì)象是說，我們只是設(shè)想對(duì)此做出抵抗，但是我們知道，抵抗時(shí)沒有意義的，因?yàn)椴粫?huì)對(duì)我們?cè)斐蓚Α！胺畔乱粋€(gè)重負(fù)而來的快意就是高興。”當(dāng)我們從危險(xiǎn)中擺脫出來的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生高興。

“危險(xiǎn)的情境，只要我們并不置身其中且保持一定的安全距離，那么景象越是恐怖，越吸引人。這些對(duì)象被稱為崇高。其原因是它們將主體心靈的力量提升到超乎尋常的水平，讓我們心中一種完全不同的抵抗力顯現(xiàn)出來，它使主體有勇氣與自然界的這種表象對(duì)抗。我們作為自然物的存在物在物理上看是無力的，但同時(shí)我們具有一種將我們?cè)u(píng)判為獨(dú)立于自然界的，并揭示了一種勝過自然界的優(yōu)越性。此種優(yōu)越性上建立起來一種“自我保存”，這種“自我保存”并不是物力上的而是人格上的，雖然我們?cè)谖锢砩蠠o力抵抗，但是我們的人格并不會(huì)因此而貶低。所以康德認(rèn)為并非只是激起恐懼的就被評(píng)判為崇高，而是由于它召喚了我們心中非自然的力量。

當(dāng)我們處于安全距離欣賞崇高的時(shí)候，主體并沒有真正處在危險(xiǎn)之中，是否會(huì)因此其精神力的崇高會(huì)缺乏嚴(yán)肅性呢？康德認(rèn)為崇高并不會(huì)因此而缺乏嚴(yán)肅性，崇高的根源在于主體精神本性之中，精神活動(dòng)的真實(shí)性并不是由是否身處險(xiǎn)境之中而決定的。而宗教與迷信的區(qū)別在于，迷信在心中建立的是在超強(qiáng)力的存在者面前的恐懼和害怕，由于恐懼而屈服于這存在者的意志，并不對(duì)它抱有高度的尊重。只是邀寵和諂媚。宗教是一個(gè)人，當(dāng)他現(xiàn)實(shí)地恐懼著，他恐懼的原因在于自身，他意識(shí)到他自己卑下的意志違背了某種強(qiáng)力，而這種強(qiáng)力的意志是不可抗拒且正義的，這時(shí)他并不處在對(duì)神的偉大加以贊賞的心境中，這要求的是凝神靜觀的情調(diào)和完全自由的判斷，當(dāng)他意識(shí)到自己真誠的、神所喜歡的意向的時(shí)候，強(qiáng)力才會(huì)有助于在他心中喚起這個(gè)存在著的崇高理念。一切在我們心中激起這種情感——為此就需要那召喚著我們種種能力的自然強(qiáng)力——的東西，都稱之為崇高。更多地是通過置于我們心中的、無恐懼地評(píng)判那強(qiáng)力并將我們的使命思考為高居于它之上的那個(gè)能力，來產(chǎn)生這種敬重的。

康德將力學(xué)的崇高與人的道德感聯(lián)系起來，力學(xué)的崇高就是自然物的強(qiáng)制力在人的內(nèi)心中激發(fā)出來的，主體在面對(duì)這力量的時(shí)候?qū)で笪锢砩系淖晕冶４妫前l(fā)現(xiàn)無法抵擋的時(shí)候內(nèi)心就開始尋找另一種道德上的自我保存。力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高一樣不存在任何的自然事物之中，只存在于人的內(nèi)心。

注釋：

[1]康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，84頁

[2]康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，89頁

[3]康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，94頁

[4]康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，96頁