《格薩爾》史詩里女性群像神性表現(xiàn)小議

摘 要：本論文就以藏族史詩《格薩爾》中女性群像身上的神性為研究藍(lán)本，探討藏族神話里面女性神性的特點(diǎn)。本文中研究藏族女性神性女性的占卜、女性召喚寄魂動(dòng)物、女性化身能力、女性軍事才華等這幾個(gè)方面為探討對(duì)象。

關(guān)鍵詞：格薩爾；女性群像；神性

一、史詩里面女性神性小談

中國少數(shù)民族史詩中，英雄的有著特殊能力的妻子無論是神秘力量上，還是從宗教上，都涉及了人與神靈的及其中介的問題，或許被認(rèn)為是英雄能接受或依賴妻子帶來的神靈幫助自身他部分神授能力不具備或喪失的表現(xiàn)，然而人類與神秘力量之間的相互關(guān)聯(lián)，卻是悠久而又普遍的文化母題。史詩中的有著神力的妻子，只是史詩中一段展現(xiàn)女性能力表現(xiàn)。《格薩爾》史詩中，也有一批具有法力的王妃。例如珠牡、梅薩繃吉，阿達(dá)娜姆，吉尊益西等，或占卜問卦，料事如神；或各有神法，指點(diǎn)英雄破魔大計(jì)和降魔手段，如向英雄透露魔王的寄魂物和殺戮它們的方法。

二、《格薩爾》史詩里女性群像神性

1.占卜

藏族傳統(tǒng)女神都是具有超自然的能力，在藏族的文化，一個(gè)早期的做法，就是通過夢(mèng)，占卜來解釋將要發(fā)生的一切。占卜藝術(shù)無處不在交織在一起藏族其他文明發(fā)展的一個(gè)重要方面，其中包括人們的日常生活，從商業(yè)到婚姻，從出生到死亡。有充分的文本等實(shí)踐指南。夢(mèng)的解釋是一種形式占卜，和有關(guān)這個(gè)問題的書很受歡迎。骰子占卜用的夢(mèng)想，念珠和神圣的繩結(jié)是存在于藏族社會(huì)從《格薩爾》史詩產(chǎn)生的時(shí)間（公元1000年）到現(xiàn)在。珠牡其中一個(gè)具有超自然的力量，這主要體現(xiàn)在形式她的夢(mèng)的占卜。在霍爾白帳王的攻擊的前一個(gè)晚上，她做了一個(gè)夢(mèng)預(yù)示了她，有災(zāi)難會(huì)給她和嶺國的降臨。第二天早上，然后她立即和格薩爾商量，并找出解決方案。事實(shí)證明，她的靈力拯救了自身和嶺國。

2.召喚寄魂動(dòng)物

寄魂物是源于靈魂信仰可同時(shí)又是對(duì)靈魂進(jìn)行干預(yù)的手段其功能性超過了對(duì)靈魂進(jìn)行簡單的討好和守護(hù)的階段，而是上升到了通過對(duì)靈魂進(jìn)行作用使其直接服務(wù)于自己的階段。格薩爾在魔國沉醉不歸時(shí)，霍爾王逼婚珠牡，情勢(shì)緊急，珠牡派遺仙鶴、小喜鵲、孤貍，先后三次到魔國送信，喚醒大王回歸。為了到穆雅國取寶物以備促除，梅薩、珠牡等嶺地七姊妹變成七只烏鴉去執(zhí)行任務(wù)。[1]

3.化身能力

珠牡作為嶺國主母，嶺國所有女子的領(lǐng)袖，十萬空行母的首領(lǐng)，能幻化出無數(shù)分身。在降霍篇結(jié)尾，幻化無數(shù)分身，去向無數(shù)英雄進(jìn)獻(xiàn)美酒。

4.軍事才華

吐蕃王室的貴族女性同男性都有政治權(quán)利，特別是王妃在宗教中都具有較大的權(quán)利。從松贊干布的迎娶的幾位王妃從尼泊爾的赤尊公主為修建的寺院與松贊干布商議。文成公主從漢地帶了釋迦摩尼十二歲等身不動(dòng)金剛佛像，供奉在了大昭寺。藏族社會(huì)里還有部落女王存在，如果洛女王、甘孜女王、德格女王。以上這些說明了，藏族貴族女性在一定社會(huì)階層還是享有政權(quán)，特別她們背后支撐著強(qiáng)大的父系權(quán)利，為此傳統(tǒng)的藏族人所選的不是為了合適的性別，而是由于地理位置和成員資格。

在史詩里說，珠牡家的父親家里是嶺國的首富，所以她身世十分顯赫。珠牡的有很好管理能力，在格薩爾降魔期間她作為國母，很好的治理嶺國。主要體現(xiàn)在她的軍事能力和管理國家能力，特別是她的軍事才能。

傳統(tǒng)的女性角色在英雄史詩是一個(gè)誘惑的女人，她們?cè)噲D轉(zhuǎn)移英雄的奮斗目標(biāo)引誘他放縱自己過著舒適的日常生活，讓英雄享受美好的生活，沉溺于性，浪費(fèi)在自己的財(cái)富里。例如在《伊利亞特》安德洛瑪刻赫克托爾的妻子，也誘使赫克托耳和舒適的家庭生活。從另一個(gè)角度來看，作為一個(gè)的智慧女人，她顯示了為了孩子和家庭生活帶來穩(wěn)定。但是在格薩爾史詩里，這種的對(duì)于的傳統(tǒng)觀點(diǎn)還沒有得到展現(xiàn)。

在霍爾國發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭時(shí)，白帳王希望能珠牡當(dāng)他王妃。在這場(chǎng)血流如河的戰(zhàn)斗。由于雙方的實(shí)力相差十分大，嶺國失去了大量的勇兵。珠牡決定晚上騎馬邀請(qǐng)一個(gè)駐守遙遠(yuǎn)將軍一起來防守城池。當(dāng)敵人到達(dá)城門口，她穿著格薩爾的戰(zhàn)袍和帶著格薩爾的帽子，手握格薩爾的弓箭，站在城門上，宣稱她是雄獅格薩爾大王。她一箭射向把七個(gè)騎馬士兵，最后那一箭頭刺向了霍爾王的帽子上，這樣大大打擊了敵軍的士氣。這個(gè)策略，最能證明珠牡她的軍事才能的。在生死時(shí)刻，她抓緊一切最為有效的方法，防止敵人進(jìn)攻。她的想法些證明了她的一切軍事動(dòng)機(jī)是相當(dāng)成功的，而且證明了她是一個(gè)不錯(cuò)的軍事領(lǐng)導(dǎo)人。

另一個(gè)例子也證明珠牡王妃的軍事才華。當(dāng)格薩爾王成功降伏了霍爾王并且和妻子珠牡王妃團(tuán)聚后，涉及到如何處理俘虜時(shí)，如何處理霍爾國的大將辛巴時(shí)最重要的。從嶺國的眾人的觀點(diǎn)來看，辛巴的應(yīng)該是第一個(gè)要被殺的。但珠牡欣賞他的才能并讓格薩爾大王能饒他一條性命。本來珠牡是有理由讓辛巴給予他最嚴(yán)厲的懲罰，使她在霍爾國的痛苦得以償還。這一點(diǎn)也生動(dòng)的描繪了珠牡內(nèi)心是如此的寬宏大量。

參考文獻(xiàn)：

[1]索南多杰.簡析寄魂物在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中的重要地位[J].青海民族研究（社會(huì)科學(xué)版）.2002.2

作者簡介：寧蘭芝（1986.9—），女，重慶人，碩士，現(xiàn)就職于四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，研究方向：民族文學(xué)。