二程德育思想對青少年道德失范的啟示

摘 要：程頤和程顥的倫理思想中包含著豐富的德育思想，其因人施教、蒙正于養等德育方法，更是符合青少年成長的特征與過程。這些德育方法不僅對中華民族優秀品德的形成起推動作用，也對當今德育具有可借鑒的價值。在分析二程德育思想的理論基礎上，對當前青少年道德失范現狀進行剖析和反思，并由此提出提高青少年道德水準的建議如下：掌握知識；重視啟蒙教育，防患于未然；樹立榜樣。

關鍵詞：二程；德育思想；道德失范；啟示

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0270-02

程顥、程頤（以下簡稱二程）是我國歷史上頗有影響的思想家和教育家。他們在當時的社會背景和人生體驗中，體貼出“天理”二字，以此為思想的邏輯起點，營造出“存天理，滅人欲”[1]為核心的理學體系，其教育的根本是德育。“二程”教育理念強調明理修德，重視道德素質的重要性。在他們卓有成效的德育理論中蘊含著道德信念、道德情感和道德行為三個階段，即從知、情、意三個方面進行教育[2]，這是符合道德品質培養的辯證規律的，值得我們學習借鑒。

一、二程的德育思想

二程的德育思想十分豐富，對現代人們德育教育仍具有啟發作用。其德育思想具體包括。

1.學為“圣人”

二程主張德育的宗旨在于學為“圣人”。他們提出“君子之學，必先圣人而后已。不至圣人而自己者，皆自棄也。”[1]簡言之，二程所描述的“圣人”，就是一個具有偉大的政治抱負，關心國家民族憂患，具有完美的道德品質的理想人物。他們認為，孔子就是“圣人”的最高體現，其次是顏淵和孟子。二程把“孔顏樂處”視為人生修養的最高境界，強調精神上的極大豐富，忽視物質享受。

2.明明德，親民，止于至善

在德育內容上，二程主張學習儒家的經典著作，他們認為“經所以載道也”。二程推崇《大學》，把《大學》中明明德，親民，止于至善作為學者進德修業的必修科目。二程的生活的年代雖然距今有一千多年，但是他們的“明明德，親民，止于至善”的倫理思想始終都不會過時。

3.因人施教

在長期的教育實踐中，二程發現：“西北東南，人才不同，氣之厚薄異也”。因此，他們注意了解眾多學生的不同性格特點，才能和興趣，并施以不同的教育。他們說：“或因人才性，或觀人之所問意思而言及所到地位。”[1]這種“因人才性”和根據學生的實際情況出發，進行有的放矢的教育方式，從德育方法這個角度來看，是值得我們批判地吸取的。

4.養正于蒙，禁于未發

二程認為，道德教育要從幼童時期抓起，因此他們提出“禁于未發”的原則，即把不良的習慣消滅在未發生之前。具體來說，童蒙教育的主要思想是：在童蒙時期必須對幼童施行先入為主的道德思想教育，在有了較牢固的德育基礎之后，對出現的不良道德行為的影響或惡劣環境的干擾，才會有抗御的能力。

二、當前青少年道德失范現狀

目前，我國青少年道德現狀的主流是積極、健康向上的，但與我國社會主義建設和現代社會的發展要求相比，一些青少年的道德失范行為應引起我們的注意，具體表現在以下兩個方面。

第一，傳統道德意識薄弱。傳統道德意識主要包括：孝敬父母、誠實守信，勤儉節約。這些品德規范雖然形成于傳統社會，其中的一些內容已經隨著時代的變遷發生變化。但其具有的規范性的指導意義是提高青少年道德水準和社會精神文明建設的最基本也是最重要的要求。而一些青少年認為傳統的品德觀念已經過時。由于社會宣傳導向上的誤導和不孝敬老人現象的頻繁出現，這種不良的社會風氣給青少年造成思想觀念上的錯誤引導，導致部分青少年家庭觀念淡化、不孝順父母不尊敬長輩。例如，根據一項社會調查顯示，在日本孩子心中最尊敬的人一是父親二是母親，在美國一是父親二是球星三是母親，而排在中國孩子最尊敬的人前十位里的竟然沒有自己的父母！這樣的調查結果不得不引起我們的深思。

誠實守信是做人的基本要求，青少年中出現的不誠實行為應引起重視。陳會昌教授在《孩子為什么說謊話》一文中，講過這樣一個事例：北京有個大學生在美國攻讀博士學位，有一次在實驗室里用公用電話打了40分鐘的長途，導師問他有無此事，他一開始還不承認，后來才被迫承認錯誤。結果，導師立即開除了他。導師是這樣解釋開除該學生的原因：像這樣不誠實的學生，不能保證他在寫博士論文的時候不用假的數據。這個例子說明了誠實守信對于一個人的重要性，另外一方面也反映了不誠實守信是青少年中較為容易出現的現象。讓青少年學會誠實，因為不誠實的行為既會對青少年自身產生長遠不良影響，也將成為社會不誠信的隱性因素。關于勤儉節約的傳統思想品德，主要受西方社會拜金主義思想的侵蝕和我國經濟發展的影響，許多青少年認為沒有必要再勤儉節約，他們普遍以自我為中心，貪圖享受，喜歡攀比，缺乏適度消費觀念，把勤儉節約視為“小家子氣、摳門”，這點也不得不視為傳統品德意識的薄弱，值得引起關注。

第二，缺乏道德調控能力，產生不良行為。道德調控能力是公民將社會普遍的道德規范內化為自身的道德修養的能力，是一種道德上的自律。由于受當前重智育輕德育的教育理念的影響，德育嚴重缺失，一些青少年道德調控的自覺性和控制能力比較差。當青少年在遭遇社交、學習、就業、戀愛等挫折時，不能正確地面對失敗和理智地調節、控制自己的情緒，從而產生不良行為，甚至升級為令人發指的暴力事件。

不良行為是指青少年違反社會公共生活準則和有關行為規范，或者不能良好地適應社會生活，從而給社會、他人和本人造成不良影響或者危害的行為。青少年的不良行為主要表現為厭學逃學、青少年性越軌、青少年團伙越軌、沉迷網絡等等。更為嚴重的甚至出現糾集他人結伙滋事、偷竊、吸食毒品等犯罪行為。我們在對青少年所犯罪行感到觸目驚心，為他們的青春感到惋惜的同時，也不由得思考如何避免類似悲劇的發生。

三、二程德育思想的啟示

我國目前的教育現狀是重視智力教育，忽視德育教育。社會經濟不斷發展，整個社會是進步的，然而作為肩負著未來世界建設重任的青少年，其頻頻出現的道德失范行為，卻可以看作是一種道德滑坡現象。二程的德育思想雖時隔久遠，但其積極豐富的思想，對于我國德育教育的開展具有很強的指導意義。怎樣形成青少年崇高的道德信念，養成優良的道德行為呢？

首先，掌握知識。二程認為要形成道德信念首先要了解道德范疇，把道德信念建立在掌握知識的基礎上。在德育過程中，他們認為應既注意對學生認識的提高，又重視具體方法的指導。方法一：因材施教。因材施教既是教育原則，也是德育方法。二程指出“西北東南，人材不同，因而，君子教人，或引之，或拒之，或各因所云者成之而已。”即要求教育者必須了解學生的不同性格、特長、才能、旨趣而施以不同的教育，“強猛者當抑之，畏縮者當充養之。”這種因材施教，以學生的個別差異為依據，符合教育的科學規律。方法二：啟發誘導。二程認為老師施教應在能引起學生感情上共鳴時，乘機啟發，才能取得最佳效果。“不憤不啟，不悱不發，待其誠至而后干也。舉一隅，不以三隅反，則不復也，既告之必待其自得也。憤悱，誠意見于辭色也。”正是啟發學生接受教育的積極性，促使學生開動腦筋，獨立思考，自覺踐行。

其次，重視啟蒙教育，防患于未然。二程認為德育要從幼童時期開始。他們說：“未發之為蒙，以純一未發之蒙而養其正，乃作圣之功也。發而后禁，則桿格而難勝，養正于蒙，學之至善也。”二程主張對學生的教育，要在“智愚未有所立”的兒童時期就加以施行，使之走正道。他們贊賞古人的做法：“古人生子，能食能言而教之小學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳于前。”[4]意思是：在蒙童期必須施行先入為主的道德品質德育，當孩子有了牢固的道德心理品質之后，才能夠對外界的不良影響有足夠的抵御能力。二程有一段非常形象的論述：“豕之有牙，既已難制，以百方制之，終不能使之改，惟其勢，則性自調伏，雖有牙亦不能為害。如有不率教之人，卻須置其楚，別以道格其心，則不須楚，將自化矣。”[4]即強調啟蒙教育的同時，也要堅持禁于未發的原則，把不良習慣和不良品質消滅在發生之前。

再次，樹立榜樣。二程認為圣人是崇高道德的化身，學以至圣是程氏的德育目的。至圣就要以先賢為榜樣，揣摩圣人的氣象。程氏為學生列舉出先賢的名單，并描述了他們的心理狀態和氣象臉譜。孔子為大圣，氣象非凡，使人仰之彌高，鉆之彌堅；孟子亞圣，眉宇間有英氣存焉；顏子賢者，簞瓢陋巷，不改其樂，近圣人氣象。他們一再強調學圣人，必觀其氣象。學者不學圣人則已，欲學之，須玩味圣人氣象，不可只于名上理會[5]。二程所說的氣象實際就是人的風度氣質，是人的內在素質的外在表現。為青少年樹立道德上的榜樣，實現道德上潛移默化的作用，是值得我們學習的德育方法。

二程的德育思想給我們帶來了許多啟發。關注青少年的道德失范行為，挖掘我國傳統德育思想中的經典教育方法，注重青少年個體差別，以及樹立榜樣作用，對于提高我國德育教育的時效性和全面性，強化青少年道德水準將具有長遠積極的影響。

參考文獻：

[1]程頤，程顥.二程集.粹言[M].北京：中華書局，1981.

[2]舒洪水.現代犯罪生理學理論與青少年犯罪防控[J].青少年犯罪問題，2008（2）：75.

[3]程頤，程顥.二程集.遺書[M].北京：中華書局，1981.

[4]孔子.論語[M].南寧：廣西民族出版社，1996.

[5]楊伯峻.孟子注釋[M].北京：中華書局，1960.