孔子教育思想對現代高校課堂教學改革的啟示

摘 要：孔子是我國傳統社會“私學”教育的開創者和奠基人。在教育過程中，孔子對教師觀、學生觀、師生觀及知行觀等諸多領域都有所思考，形成了豐富的教育思想。這些教育思想既對傳統社會教育產生深遠的影響，也對現代高校課堂教學改革具有重要的啟迪。

關鍵詞：孔子；教育思想；高等院校；課堂教學

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0153-03

與傳統課堂相比，隨著多媒體技術的應用與推廣，現代高校課堂增添了不少信息化技術手段，可以說教師授課更為便利，學生學習也更直觀。然而，目前高校課堂教學仍然缺乏吸引力，導致學生出勤率不高。據全國10所高校1 000份問卷調查的結果顯示，有20%專業課學生的出勤率不到80%；30%專業選修課出勤率不足75%；近50%的通識課程出勤率不足70%，很多學生根本不愿意去上課。扭轉高校課堂教學的尷尬局面，也成為不少人關注的話題。盡管不少學者試圖從古今中外的教學資源中獲得靈感，也取得一些成就，但實際效果卻并不明顯。深入挖掘中國傳統教育課堂的資源，尤其是孔子的教學思想，或許能為當前課堂教學改革提供重要的參照。本文試從教師、學生、師生和知行等四方面進行簡要論述，不當之處敬請專家學者批評指正。

一、“學而不厭”思想對當代高校教師觀的啟示

教師仍是當前高校課堂教學的主導，教師的知識儲備、學識水平及課程意識等自然決定一節課的成敗。然而，由于授課教師的知識更新過慢、照本宣科現象嚴重及課程意識淡薄等因素，導致課堂教學的效果并不理想。以課程設計意識為例，有學者說：“教師的課程設計意識還存在著許多欠缺，包括缺乏對教學目標的深度解讀和具體化步驟，盲目羅列知識點；在內容選擇上對廣度和深度的把握失衡；教學方式采用一成不變的講授式教學，照本宣科；對教學效果的鞏固和檢測缺乏創新，失之簡單，流于形式；實際課堂與教師的預設存在很大不同，教師心有余而力不足等。”[1]如要徹底改變這一現狀，首先應從增強教師的學習意識開始。孔子的“默而識之，學而不厭”（《論語·述而》）思想對此或許有某種啟示作用。

雖然孔子時代中國的教育沒有像現代高校組織的各項技能培訓、業務進修和學位研修等，更沒有像現代高校教師要求的各類資格證書考試，但他卻能自覺地沉浸于古典文化的學習中，以“三人行必有我師”的心態，歷練成為“萬世師表”。孔子曾自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）他的好學甚至還到了“不知老之將至”（《論語·述而》）的地步。對此，有學者解釋說：“他一生勤學好問，不放棄一切學習的機會，郯國的國君到魯國來朝見魯公，談論少昊氏何以以鳥名官，孔子聽說后，便前往求教；孔子曾適周問禮于老聃；進入魯國太廟時，遇有不明白的事情便一一詢問請教；他還向師襄學琴，問樂于萇弘。”[2]123應該說，孔子虛心學習的積極心態，為傳統社會乃至今天的教師都樹立了典范。

當然，隨著西方學科體系的傳入與植根，中國傳統知識體系被打破。細致的學科分類和專業劃分，不僅使司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷列傳》）式的“通人達才”不復存在，而且像近代的王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪等“學貫中西”的“國學大師”也很難再現。同時，現代高校的招生、培養和就業模式，決定著教師只要經過課堂教學途徑將掌握的知識傳授出去就算完成任務，似乎也不需要“大師”。然而，高校課堂的確不需要通過“暗箱操作”，甚至靠“傳播”功勞而獲得美譽的“大師”[3]，而真正需要的是像孔子那樣具有對知識“學而不厭”、對問題“鍥而不舍”的“名師”。這些“名師”可以對所教授課程、專業、學科及相關領域的基礎理論、前沿成果和存在問題等都能進行不斷學習與探究，力爭做到知識融會貫通，使課堂教學具有深度、厚度和吸引力。

二、“因材施教”思想對現代高校學生觀的影響

與中小學注重知識的傳授不同，高校更注重學生基本素質的培養。由于課堂教學是高校經常性的中心工作，教學質量自然倍受關注。自20世紀50年代開始，教育主管部門曾先后出臺三類課堂教學評價體系，基本上都是從教師的教學態度、教學技能、教學內容以及教學效果等方面制定出3～5個一級指標，10～15個二級指標。然而，如有學者說：“目前尚無理論來解釋為什么課堂教學質量要從這幾個方面來進行，往往是憑借經驗來決定，這造成評價指標體系的隨意性。”[4]然而，由于課堂質量評價體系的相對穩定，盡管有利于評估教師的教學水平，卻忽略了學生的個體差異，致使課堂主體相對“缺位”。其實，衡量課堂質量，既要考量教師教了什么？怎樣教？更要考量學生基本素質提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以給當前高校課堂素質教育提供有益的借鑒。

與官學面向“國之貴游子弟”（《周禮·地官司徒》）招生不同，孔子招收弟子的身份千差萬別，只要行過“束■禮”（《論語·述而》），年齡在十五歲以上的成年男子都可以跟著學習，其弟子差不多有三千人。當然，由于孔門弟子求學的時間先后、年齡大小、知識背景、家庭出身及性格特點等都有所不相同，如何對他們進行教育和指導，成為孔子不得不認真思考的問題。從《論語》所記內容來看，雖然孔子未必對所謂的“三千弟子”都能了如指掌，但至少對登堂入室的“先進”弟子能如數家珍。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也■”（《論語·先進》）、“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《論語·雍也》）等，并形成相對集中的德行、言語、政事和文學“四科”。當然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”（《論語·述而》）教育等素質教育為前提的。注重基本素質的教育，應為當前高校課堂教學改革提供有益的借鑒。

盡管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但從孔子一生的教學實踐來看，他的確做到了根據學生的特點適時地進行面對面的教育。《論語》中類似的事例很多，如《為政》記孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“問孝”，孔子分別從“無違”、“疾之憂”、“敬”和“色”等四方面給予回答；如《顏淵》記樊遲、司馬牛、仲弓和顏回等四人“問仁”，孔子分別從“愛人”、“其言也仞”、為政以及“克己復禮”等角度做出解釋。當然，如有學者所說：“孔子不僅能做到因人施教，還能因時間、地點、環境的不同而施教，……更令人驚嘆的是孔子還能根據學生的心理狀態和思維過程的不同特點而施教。”[5]實際上，孔子的令人驚奇之處，是能充分了解學生的個性差異，其“因材施教”思想也對當前高校教師課堂授課提出深入學生群體、了解學生需求的要求。

三、“有朋自遠方來”思想對當代師生觀的影響

與基礎教育改革取得突破性進展相比，當前高校課堂教學仍然是以教師臺上滔滔講授，學生臺下默默聆聽，學科本位、唯知取向、教師為中心。這種傳統教學模式，主要是把教師或教材的知識直接強加于學生，自然缺乏師生間的平等交流，更談不上師生間的心靈對話。在探討課堂教學方式問題時，不少學者對孔子的對話型授課模式產生濃厚興趣，如有學者說：“這種關系結成的主體間性體現著民主、平等、自由、理解、和諧，這才是真正的民主社會人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居。”[6]其實，在課堂教學中，唯有師生關系真正做到人格平等，老師才能體悟孟子“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》）的快樂，才有機會領悟孔子“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語·學而》）的心境，真正實現教學相長。

由于孔子學說不為時代接受，他才有更多時間從事整理典籍與教學。孔子教授了多少弟子，雖然具體數目不得而詳，但孔門師徒間卻建立起“亦師亦友”的關系。孔子是良師，當弟子身處險境時，他都會給予及時提醒和幫助；孔子是益友，當學生有問題時，無論他們身處何地都會設法向其咨詢；而當孔子本人犯錯誤時，弟子也會及時地勸誡，如孔子違禮地去見南子，子路就很不高興地去找他，孔子不得不發誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也》）當然，這反映了孔子能坦率、真誠地面對學生，如有學者說：“‘當仁，不讓于師。’這句至理名言，反映孔子虛懷若谷、襟懷坦蕩的形象。人格上的平等，真誠的愛護，使孔子私學中的師生關系充滿春天般的溫暖。”[7]孔子師徒的關系無疑對當前高校課堂師生關系的改變具有啟迪意義。

孔子不僅善于從其他處學習，而且也是“教學相長”的典范。以與學生談論《詩》為例，當子夏體悟到“禮后乎”時，孔子感慨地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）當與子貢言《詩》，孔子高興地說：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”（《論語·學而》）由此可見，在教學活動中，孔子真正體會到“有朋自遠方來”的樂趣。當然，孔子有時還會忘情地說出令人匪夷所思的話來，如在陳蔡絕糧，當顏回領悟到其“不容何病？不容然后見君子”的境界時，孔子便發出“有是哉！顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰”（《史記·孔子世家》）的感嘆。應該說，孔子教學過程中朋友間心靈對話式的教學模式，是目前高校課堂教學的薄弱環節。如何構筑亦師亦友的對話型教學課堂，成為當前高校課堂教學改革過程中需要探尋的重要課題。

四、“行有余力，則以學文”思想對知行觀的影響

現代高校課堂學生的學習盡管還不能算上是“研究性學習”，但培養學生獨立發現問題、分析問題和解決問題的基本素質，塑造知行合一的能力，卻越來越受到高校的重視，甚至超過傳授基本知識的權重。面對90后的大學生，如何讓他們在學習中感受到樂趣，也是促進高校課堂改革的重要因素。如有學者說：“我們要鼓勵大學生參加多種多樣的社會實踐活動，把所學的理論知識應用于實踐，并在實踐中學習……大學生在這樣的途徑中，既學習了知識，又開發了思維，而且樂在其中。”[7]應該說，近些年來，學生的實際操作能力受到社會重視，但其現狀卻也令人擔憂，這也應是當前新升本科院校向應用型轉型的根本原因，高校課堂改革可謂勢在必行。然而，如何培養學生的實際操作能力？則成為擺在高校課堂改革道路上的一條攔路虎。而孔子“行有余力，則以學文”（《論語·學而》）思想，或許能為當前高校課堂改革提供重要的參考。

孔子課堂教學首先注重的是德行修養，希望把弟子培養成為溫文爾雅的君子，這是人們的共識。然而，在實際教學過程中，孔子更注重培養弟子“知行合一”，卻很少受到學者的關注。其實，傳世文獻中類似的事例不少，足以證明孔子的“行有余力，則以學文”思想。如孔子曾教導弟子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）當然，孔子本人也力行“知行合一”，這可以從《論語》首篇首章的“學而時習之，不亦說乎”中得到啟示。傳統上此語通常被人們理解為“學習時常復習”，且作為孔子“好學”的標志。但是，我們認為將此語理解為“如果我的學說被社會普遍接受，在社會實踐中加以應用它，那不是令人感到喜悅”[2]4應更為合適。即孔子時刻在能為社會所用做好前期工作，也是其培養學生的目標，無疑這也為當前高校課堂教學改革提供了重要啟示。

然而，人們由于受《禮記·樂記》所記“德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”的影響，自然認為孔子注重弟子的德行修養，輕視技藝的培養。其實，這是一種誤解，如孔子弟子子夏曾說：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）意思是說，一個人如果能正確處理與妻子、父母、國君和朋友間的關系，即便沒有讀過書，他也是一個很有學問的人。當然，盡管孔子強調“行有余力，則以學文”，但他更懂得“學有所成”的重要性。如子路以“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學”為由，推薦子羔擔任費宰，孔子就嚴厲批評其“賊夫人之子”（《論語·先進》）。可見，孔子是在強調行為重、學為次，但如能做到“知行合一”就更完美，這也與當前高校課堂教學改革的目標基本一致。

總之，教師仍然是當前高校課堂教學的主宰者，此類教學模式的弊端越來越突顯。如有學者說：“倘使高校課堂不進行深層次的、實質性的變革，所謂素質教育、全面發展，所謂創造性人才、復合型人才的培養，都將是自欺之語、渺茫之語。”[8]就是說，高校教師必須由傳統的關注“教”走向關注學生“學”的效果。為使課堂教學改革順利實施，除注重學生個體、加強實訓和培育師生情感外，教師應從孔子課堂教學中獲得相應啟示，努力提高課堂教學需要的基本素養，主動、持久地提高業務能力，擺脫學者所批評的“一些教師實施課堂教學改革的熱情很高，但由于受知識水平和業務能力的限制，課堂上往往只能顧及到知識目標的完成，而對師生互動、學生能力的培養以及情感滲透等目標的完成，卻時常感到心有余而力不足”[9]的弊病，有效完成高校課堂教學改革的各項目標。

參考文獻：

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[9]喬淑芬，何曉燕等.高等學校課堂教學改革初探[J].現代教育科學，2012（6）.