“中庸思想”對豫商文化的影響

摘 要：豫商自古有著深厚的文化積淀，地處中原地帶的豫商，在長期經(jīng)營活動中深受中國傳統(tǒng)文化及儒家文化的熏陶，形成了自己的儒家商業(yè)文化。其中儒家文化中的“中庸思想”在文化、倫理道德層面上對豫商經(jīng)商的啟發(fā)具有深刻的影響。通過探析“中庸思想”的主要內(nèi)容及其對豫商文化的影響，分析“中庸思想”對豫商經(jīng)濟活動所起到的推動促進作用。

關(guān)鍵詞：豫商；文化；“中庸思想”

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0109-03

文化是一種廣泛的社會意識，它推動或阻礙著經(jīng)濟發(fā)展的步伐，發(fā)掘文化的深層含義對經(jīng)濟發(fā)展有著積極的建設(shè)意義。自古以來，眾多興起的商幫集團中，商幫中核心文化的發(fā)揚對其發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的推動作用。如素有“徽駱駝”之稱徽商，曾在我國明清社會經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮過重要作用的，徽商吃苦耐勞商幫精神和“誠信為本”的商業(yè)核心文化，使得徽商在天南地北落地生根、立于不敗之地。晉商重信守約、有諾必踐的主流經(jīng)商文化精神，從商號之間稱呼“相與”可見一斑，意要相互給予，相互幫助。

各界學(xué)者對徽商、晉商的經(jīng)營特征、文化理念、思想背景等研究甚細，在眾多商界文化的研究中，對豫商的文化背景等言之甚少，且文化背景模糊。地處深厚文化底蘊的中原豫商興起也離不開商業(yè)文化的支撐。觀察眾多豫商商幫發(fā)展現(xiàn)象，儒家中庸思想在豫商的歷史發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此中庸思想的探討對豫商發(fā)展也有著積極意義。本文擬從儒家思想范疇來透視豫商文化中的“中庸”思想元素，從文化角度來論證“中庸思想”豫商文化的同一性，以及中庸思想對豫商在經(jīng)營過程中所產(chǎn)生的影響。

一、儒家“中庸思想”的文化內(nèi)涵

“中庸”一詞，多數(shù)認為源自《中庸》一書，《現(xiàn)代漢語詞典》將其簡明地解釋為：儒家的一種主張，是我們在待人接物中采取的不偏不倚，恰當(dāng)適中的態(tài)度”[1]，是一種堅持原則，恪守中道，無過無不及；善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧的境界。后來引申為中正、中和、恰當(dāng)、適度、正確等意思，也成為孔子中庸思想的邏輯起點。《說文解字》云：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也”。亦云：“庸，用也，從用從庚。庚，更事也。“不偏不為中，不易之謂庸”。《中庸章句》認為：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”[2]，以孔子將“中”、“庸”組合起來，豐富和發(fā)展了其學(xué)說，就形成了富有哲理內(nèi)涵的“中庸”之道，基本文化內(nèi)涵就是“用中”、“執(zhí)中”，這就是要求人們在生活的各個方面（政治、文化、生活）保持萬物的平衡，掌握適度，言行合理，不偏不倚。

中原地區(qū)的豫商商人，在長期的經(jīng)商過程中也秉承中庸之道的處事方法、精神和原則，這一“兩兩之間取適中”的“中庸”原則，在其商業(yè)規(guī)模的起家和發(fā)展壯大中起著舉足輕重的地位。研究豫商文化中體現(xiàn)出來的“中庸思想”，對于發(fā)展豫商商業(yè)有著十分重要的意義。

二、豫商文化中的隱性中庸

發(fā)掘豫商文化與“中庸思想”的同一性是研究豫商文化中體現(xiàn)出來的“中庸思想”的前提和基礎(chǔ)。歷代豫商豫商在他們生產(chǎn)、生活及經(jīng)營過程中和處理天人關(guān)系、知行關(guān)系、仁禮關(guān)系時用“中庸思想”里的中和、中正、恰當(dāng)、適度等原則來處理問題，以求“天人合一”“知行合一”“仁禮合一”。

首先，歷代豫商在經(jīng)營過程中擅長把握商品售買時機、供需時機、天氣時序時機。“中庸思想”強調(diào)人對自然時機的把握運用，注重人與人的關(guān)系，人與事的關(guān)系，人與自然的關(guān)系和諧相處、靈活處理，強調(diào)人和天地自然社會的整體協(xié)調(diào)，反對只看其一，不看其二，只看自身，不看大環(huán)境的片面的處世方式[3]。達到人與自然時機的和諧，這不僅是兩千年來儒家思想的一個重要觀點，也是豫商在長期經(jīng)商中經(jīng)久不衰的商業(yè)警言。春秋時代儒商子貢，孔子的七十之徒，受孔子思想影響非常大，子貢經(jīng)商之道即“好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲。”[4]根據(jù)時令和年景的變化，經(jīng)常掌握相當(dāng)數(shù)量的商品，等待供不應(yīng)求的時機。豫商子貢在“天”和“人”之間，“人力”和“天機”之間把握處理“適中、恰當(dāng)”，為他以后成功經(jīng)商奠定了良好的文化基礎(chǔ)，也是豫商名人中將“中庸”與商業(yè)經(jīng)營完美結(jié)合的典范。

其次，“知行合一”也是中庸思想所提出的行為目標，中庸反對知行分離。對于商人而言，“學(xué)以致用”是把知識財富轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富的最直接有效的方法途徑之一。“知行”之間的有效結(jié)合才能促進商業(yè)經(jīng)營的良性循環(huán)。觀察歷代豫商名人教育背景，不難發(fā)現(xiàn)在其經(jīng)商中均不同程度的接受正統(tǒng)的儒家思想教育。并且教育形式也貫徹“知行合一”的學(xué)習(xí)方針，通過學(xué)習(xí)—實踐—在認識—再實踐反復(fù)的過程，使得知識與實踐的統(tǒng)一。據(jù)史料記載，戰(zhàn)國時期河南冶鐵業(yè)發(fā)展迅速，而冶鐵發(fā)展關(guān)鍵離不開先進技術(shù)的發(fā)展和實踐水平的提高，“知行合一”的良好結(jié)合為戰(zhàn)國豫商冶鐵業(yè)的發(fā)展提供了堅實的文化基礎(chǔ)。

最后，豫商在處理“仁禮”的關(guān)系時，與中庸中所提到的“仁禮”關(guān)系也相互關(guān)聯(lián)。仁禮關(guān)系內(nèi)外統(tǒng)一的“中庸之道”在《中庸》一文中反復(fù)闡述，從仁的方面來說，仁是內(nèi)在的人們自覺形成的道德心理，禮是外在的需要約制的道德規(guī)范；仁以禮為準則，禮以仁為根據(jù)，《中庸》第20章提到“知、仁、勇三者，天下之達德也。”“三達德”即“知、仁、勇”，“五達道”即“君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友”，這是“禮”的主要內(nèi)容。以“三達德”行“五達道”，講的是內(nèi)心道德修養(yǎng)與外部行為之間的關(guān)系，即“仁”、“禮”相互作用，相互統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)心道德修養(yǎng)與外部行為的統(tǒng)一，對實現(xiàn)仁禮合一至關(guān)重要[5]。

豫商的成功與其在不斷加強自身道德修養(yǎng)并堅持外部行為的統(tǒng)一息息相關(guān)。戰(zhàn)國時期商人白圭，注重商人素質(zhì)的構(gòu)建。他從自己的經(jīng)商實踐中總結(jié)出一系列讓后人受益無窮的經(jīng)商之術(shù)與為商之道，比如“人取我予，人棄我取”。白圭提出關(guān)于商人的基本素質(zhì)的四個要求“智、勇、仁、強”。他認為智、勇、仁、信是一個真正的好商人需要具備的最基本的素質(zhì)，這四個要求是與中庸“三達德”思想如出一轍。

三、豫商文化中的顯性中庸

豫商文化中所體現(xiàn)出來的中庸思想，除了豫商在思想文化中體現(xiàn)出來的隱性中庸之外，豫商在經(jīng)營過程中體現(xiàn)出來的對價值觀念、義利取舍、人際關(guān)系態(tài)度的顯性中庸顯而易見。豫商文化中的顯性中庸主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）適度留余：豫商對待金錢的中庸觀

對商人而言，合理妥善處理金錢財產(chǎn)是商業(yè)活動首要任務(wù)，歷代商人也十分重視對財產(chǎn)處理。其中豫商的杰出代表康百萬家族十分重視對財產(chǎn)的處理[6]。家族具有鮮明的豫商特點，他們殷富十二代歷經(jīng)四百多年的保持著家族經(jīng)營旺盛的生命力，其中最能體現(xiàn)康百萬精神的內(nèi)核是其“留余”思想，這與中庸思想中的“適中”不過而不及思想遙相呼應(yīng)。康家的留余”匾造型上凹下凸，上凹意為：上留余于天，對得起朝廷；下凸意為：下留余于地，對得起子孫與百姓，其意是為了警戒子孫后代應(yīng)該處處留有余地，給后代子孫留下繼續(xù)富裕的資本。

豫商文化中“中庸”思想的金錢觀告誡我們不要、窮奢極欲，登峰造極，占盡風(fēng)光，而處處留余才能寵辱不驚，成功后不會招來太多記恨，失敗后也能給自己留更多的空間，從頭再來。中庸思想的金錢觀與豫商中對待錢財?shù)膽B(tài)度相互交融、相互對應(yīng)。

（二）義利兼顧：豫商義利取舍的中庸觀

在豫商文化中，他們把“誠、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營之中，倡導(dǎo)“恪守信用、誠信為本、利以義制、以義取財、樂群貴和、推己及人”的商業(yè)道德，表現(xiàn)了豫商“在商不唯商，求利不唯利”的商業(yè)品格。

豫商“義利兼顧”其中的“義”也體現(xiàn)在對伙計的“仁義”之上。據(jù)史料記載，西漢商人師史對于給自己跑買賣的伙計非常大方，舍得花錢，經(jīng)常詢問他們有什么困難，并適時的施以經(jīng)濟之助，以滿足伙計經(jīng)濟的、心理的需求。明清之際興起的懷慶商幫講究“守信、講義”，把守信、講義放在取利之前，靠信與義來贏得人心。顯然，這種義利兼顧的特性也是典型的“義利”兩者之間取適中的中庸之道處事原則。

（三）合作共贏：豫商人際交往的中庸觀

人人之間的合作共贏是豫商的傳統(tǒng)精神，豫商在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，用自己的輝煌業(yè)績證明自己在中國商業(yè)史上的地位。隨著早期河南商人活動區(qū)域和業(yè)務(wù)不斷擴大，商業(yè)競爭也愈來愈激烈，于是河南商人之間逐漸形成了同舟共濟、相互關(guān)聯(lián)的群體關(guān)系。

“懷幫”是中國商業(yè)史上是不可忽略的商業(yè)群體，它是在明清時代由河南懷慶藥材商家組織起來。明清以來，懷慶商幫經(jīng)過數(shù)百年的合作共贏勤奮經(jīng)營，逐漸顯示了雄厚的經(jīng)濟實力，河內(nèi)藥商“千金之家，比屋可封。善封殖者家累巨萬，不止十?dāng)?shù)而已”（《河內(nèi)縣志·疆域》）。清代后期，武陟商人，“集資巨萬者，頗不乏其人。”清化商人集資巨萬者，數(shù)十余家，涌現(xiàn)出了一批著名的商業(yè)巨子。并且形成了“十三幫一大片，不如懷商一個店”的說法。“懷幫”的出現(xiàn)，是豫商商人意識到人人之間和諧相處，合作共贏對商業(yè)競爭中所起作用和所帶來的商業(yè)利益、價值。因此，懷幫商人的出現(xiàn)和成功經(jīng)營，是古豫商對人人關(guān)系相處恰如其分，來促進總體商業(yè)競爭力的方法，也是在人際關(guān)系“中庸”處理以獲取利益最大化的最好典范。

四、中庸思想與豫商文化交織

中庸思想與豫商文化在隱性方面和顯性方面相互交織、融合，形成了獨特的豫商文化，在豫商的以后經(jīng)營和發(fā)展過程中要繼續(xù)發(fā)揚“慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性”的商業(yè)精神和商業(yè)原則，而是“慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性”也是“中庸之道”最基本最主要的三條原則，這三條基本原則的堅持直接或間接的影響著豫商合理利益取舍，和諧的同伴相處。

（一）豫商要慎獨自修，利益取舍合理

在眾多的豫商的商業(yè)精英證實了這一點：“慎獨自修”是中庸之道原則中最主要原則之一，要求是要不斷加強自我修養(yǎng)。從古代孔子弟子商人子貢到現(xiàn)代四季胖哥董事長邱新航，無一不是在經(jīng)商工作閑暇之余精讀《四書》《五經(jīng)》，堅持從古代文化中汲取營養(yǎng)，不斷加強自我啟發(fā)、自我教育、自我監(jiān)督，形成良好的自我意識、自我修養(yǎng)。河南四季胖哥集團董事長，在他工作中始終與書籍為伴，保持每天閱讀、背誦一篇古文的習(xí)慣，從而提升自己文化素養(yǎng)[4]。在文化汲取和知識取得的過程中形成正確的金錢價值觀，利益取舍合理，錢財取之有道。因此，從古至今的豫商精英學(xué)習(xí)文化知識，再用文化知識反哺商業(yè)經(jīng)營，這種生活經(jīng)商之道本身就是慎獨自修的大智慧的“中庸之道”[7]。

（二）豫商要忠恕寬容，人人相處和諧

“中庸之道”的處事原則中的“忠恕寬容”最基本的要求是相互體諒體仁而行、并行而不相悖。在清代盛起的懷幫商人，秉承團結(jié)，在自由特長的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的商業(yè)團隊，商幫是以一定的地域為基礎(chǔ)形成的，是為了在外地經(jīng)商時，團結(jié)同鄉(xiāng)同行共同對付商業(yè)競爭中的商業(yè)危機，在商業(yè)競爭力量加強的清前期，豫商懷慶府商人意識到團結(jié)合作的重要性，康熙二十八年，懷慶府藥商在漢口禮堤內(nèi)創(chuàng)建懷慶會館。康熙五十七年，河內(nèi)藥商與西安府華陽藥商聯(lián)合在輝縣創(chuàng)建藥王廟，這是也是目前發(fā)現(xiàn)最早的懷幫團體。懷幫商人在對外經(jīng)商的瓶頸時期，把儒家“中庸之道”精神融合到商業(yè)群體的經(jīng)營之中，在人人相處之中忠恕寬容，懷幫忠恕、寬容的性格特點為豫商順利的走向開放市場提供了便利的人脈條件。

（三）豫商要至誠盡性，贊天地之化育

《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界。只有堅持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。這種積極而不激進、執(zhí)著而不偏執(zhí)的思維方式，是一種折中適度的思想。適度與均衡無論是在人類社會的實踐過程中還是在自然狀態(tài)下，都是事物發(fā)展過程中的一個最高標準。

因此，無論是中庸思想的汲取還是豫商文化的沉淀都需要以一種大無畏的調(diào)和的思想，“中”方能“和”，“庸”方能“進”。改革開放以來，尤其是黨的十四大提出社會主義市場經(jīng)濟體制以后，加之黨中央又提出中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略，河南的經(jīng)濟迅速發(fā)展，新生代豫商也隨之崛起。在現(xiàn)代商場上，商人與商人之間的角逐不僅是經(jīng)濟實力，更重要是的包括智、義、仁、信等在內(nèi)的整個商業(yè)文化。因此，經(jīng)濟發(fā)展離不開文化支撐，文化的進步推動經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，發(fā)掘深化“中庸”思想的深層含義，研究豫商的文化結(jié)構(gòu)對文化經(jīng)濟兩者良性發(fā)展有著深遠的意義。

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