馬克思主義中國化的核心形態

【摘 要】《德意志意識形態》是馬克思主義哲學形成的標志。在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯正是對德意志意識形態和一般社會意識形態進行科學的分析后，發現了人類歷史活動的基本規律，即唯物主義歷史觀。在馬克思主義與中國具體實際相結合的今天，馬克思主義中國化的核心形態應該就體現為社會主義核心價值觀，我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，這正是馬克思主義與中國具體實際相結合而得出來的，也正是馬克思主義理論與時俱進的體現。馬克思主義中國化的核心形態只有代表人類文明發展道路，與人類文明發展方向相一致，我們才能真正樹立理論自信，道路自信，制度自信。

【關鍵詞】《德意志意識形態》；馬克思主義中國化；中國特色社會主義核心價值

馬克思主義是一個開放的體系，與時俱進的體系，馬克思主義哲學尤其如此。在今天，在世界發生著巨大變化，人類對自然、社會歷史和人的思維本身的認識日益深化，并且在新的探索中，提出種種新的學說、新的觀念。我們應當從當代各種思潮的交流和撞擊中，吸取應有的經驗教訓，在建設中國特色社會主義的過程中，根據當代人類的實踐不斷將馬克思主義哲學推向前進，堅定不移地走中國特色社會主義道路。

要發展馬克思主義哲學，就必須研究《德意志意識形態》，在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯正是對德意志意識形態和一般社會意識形態進行科學的分析后，發現了人類歷史活動的基本規律，即唯物主義歷史觀。

1.德意志意識形態在馬克思主義中的理論地位及馬克思主義中國化的必然性

《德意志意識形態》寫作于1845年—1846年間，該著作第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算以及馬克思主義哲學的形成。《德意志意識形態》適應了當時理論斗爭和無產階級革命實踐的需要，是馬克思主義哲學的成熟之作，對共產主義作了科學的哲學論證。同時，在新世界觀的指導下，馬克思對意識形態進行了科學認識。在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯正是對德意志意識形態和一般社會意識形態進行科學的分析后，發現了人類歷史活動的基本規律，即唯物主義歷史觀。

當前， 以馬克思主義占主導地位的社會主義意識形態是我國的主流意識形態。但是， 在經濟全球化和社會轉型的新時期，尤其在社會主義現代化建設的新時期，以馬克思主義作為主要內容的主流意識形態面臨著許多新問題， 經受著來自多方面的挑戰。因此， 在新時期， 必須進一步加強和鞏固馬克思主義在社會主義意識形態建設中的主導地位， 正視馬克思主義主導地位面臨的挑戰， 積極推 動馬克思主義的理論完善與實踐創新， 使我國主流意識形態始終保持蓬勃的生機和旺盛的活力。

馬克思主義在意識形態建設中占主導地位， 這是不容質疑的。 我們應該強調在我國加入世界貿易組織和構建社會主義和諧社會的時代背景下充分發揮馬克思主義在意識形態建設中的主導作用的重要性。隨著對外開放程度的不斷擴大， 世界上的各種思想文化將不斷地涌入中國， 與本土的思想文化不斷地融合， 對我國人民的價值觀念將產生不可低估的影響。我們在吸收國外先進文化的優秀成果的同時， 充分發揮馬克思主義在意識形態建設中的主導作用， 加強愛國主義教育和社會主義教育， 能夠明辯各種是非， 抵抗各種消極腐化甚至會危害到國家文化安全的思想， 牢牢把握住中國先進文化的前進方向。

馬克思主義中國化絕不是要用馬克思主義替代中國文化，造成文化傳統的斷裂，而是要在代表著人類現代性方向的馬克思主義的引導下，使中國傳統文化獲得現代性。一方面，馬克思主義來到中國，與中國實際相結合，獲得了它的中國形態和中國內容，是謂中國“化”馬克思主義。另一方面，馬克思主義指導中國實踐，深刻地影響和改變了中國的歷史走向和社會面貌，給中國社會的方方面面打上了馬克思主義的烙印，是所謂馬克思主義“化”中國。這兩方面的結合，就是馬克思主義中國化的規律性體現。在民族與人民的生存問題高于一切，而馬克思主義又能與傳統文化契接整合的情勢中，中國社會主義思潮的應運而興就成為合歷史邏輯之事。

2.結合德意志意識形態談馬克思主義中國化應以怎樣的形態展現

意識形態在當代的重要性是不言而喻的，是個極其混亂又極其重大的話題， 對于當代中國而言尤甚。對于蘇聯模式的反思拷問著社會主義的意識形態制度： 如何堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位而又不唯我獨尊。適應時代主題的轉換和建設中國特色社會主義的需要拷問著傳統的意識形態話語： 如何在話語體系轉換中不割斷歷史、不割裂馬克思主義，不丟老祖宗？ 再進一步，社會主義在經濟全球化的背景下該如何發展？ 社會主義國家政治上的民主化意味著進步還是倒退？ 經濟上的市場化是再生還是毀滅？ 在這些重大問題上的任何偏頗都將導致理論上和實踐上的重大失誤， 因而其理所當然地成為當代中國理論視野的重大熱點。這里首先關涉馬克思主義的奠基人馬克思恩格斯的意識形態理論。

“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。”所以，馬克思主義需要借助與中國傳統文化的溝通，交融與共生，最終形成社會生活實踐中人們自然接受的文化價值取向而發揮作用。所以，馬克思主義中國化的核心形態應該而且只能以社會主義核心價值的形態來展現。社會主義核心價值體系是當今我國經濟社會文化發展賴以支撐的價值認同基礎，其本身就是一個價值體系綜合體。馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。社會主義核心價值體系是歷史的，更是現實的，它是面向改革開放的鮮活社會實踐的精神映照。

綜上所述， 馬克思主義在我國意識形態建設中處于主導地位， 以馬克思主義為重要內容的和理論指導的社會主義意識形態， 是我國的主流意識形態。在新的歷史時期， 必須充分發揮馬克思主義在意識形態建設中的主導作用， 積極應對馬克思主義主導地位所面臨的各種挑戰。社會主義核心價值本身就是文化，是思想、精神層面的文化，是意識形態和文化價值觀的整合。

3.馬克思主義中國化的核心形態——中國特色社會主義核心價值體系

當代意識形態的沖突主要是馬克思主義、自由主義和保守主義這三種理論勢力的沖突。最為尖銳的沖突是馬克思主義意識形態與自由主義意識形態的沖突， 這種沖突關系到對社會發展與歷史進程的不同認識和現實道路的選擇。 一方面必須堅持馬克思主義的世界觀和方法論， 另一方面又要注意意識形態沖突方式的時代變化、善于在對話中獲得并把握話語權。掌握意識形態較量主導權的關鍵是我們必須堅持中國特色這一價值取向。這一理念表明，一切是非曲直、一切價值評價，都必須以是否有利于中國的社會主義現代化為尺度。馬克思的意識形態批判及其當代價值研究是關于當代中國全部意識形態爭論的理論源頭的基礎性研究， 意義重大。所以，針對當代意識形態的主要沖突，“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發展。”

馬克思的意識形態批判及其當代價值馬克思主義意識形態為我國的社會發展指明方向、提供精神動力。胡錦濤在十八大報告中指出，“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。

對培養意識形態宣傳工作的專業人才，定期到社會各部門、各群體中進行社會主義意識形態的宣傳，對人們進行理想信念的教育。這項工作費時、費力，而且短時期內難以見效，因此，要求有一大批具有專業素質和獻身精神的工作者，并且要求國家在政策層面和經費層面上都予以保證。充分發揮主流媒體的作用，主流媒體應當始終把國家和公眾利益放在首位， 負起相應的社會責任，文明辦刊、辦網， 通過樹立典型和宣傳先進文化， 引導社會朝積極上進的方向發展， 防止主流媒體過于娛樂化。對歪曲、惡意中傷馬克思主義的言論進行及時、有力的回擊，維護馬克思主義的主導地位。對社會主義現代化過程中出現的新情況和新問題，迅速做出反應，消除人們思想上的誤區。傳統意識形態教育存在的弊端對馬克思主義在意識形態領域的主導地位產生了消極影響。

對意識形態的研究，尤其是對馬克思主義意識形態的研究，不能停留在概念上，而必須直面人們在理論上的困惑和實踐上的難題， 立足于當代中國的建設和發展， 否則沒有意義。基于這一考慮， 探索當代中國意識形態的改革與重建，意識形態問題實質上就是黨和國家的形象問題， 是其能否得到國內民眾和國際社會的廣泛認同問題。因此，適應時代的變化，正視時代的挑戰， 表達時代的呼聲， 是意識形態能夠成為社會的水泥和黏合劑的先決條件， 從這個意義上說， 意識形態就是執政黨的精神狀態和思想路線， 是面對新的歷史條件下的理論創新。

社會主義核心價值觀體系指引著中國特色社會主義道路，中國特色社會主義道路符合并代表著人類文明發展大道。“只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”

【參考文獻】

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