東北二人轉

［摘要］二人轉是一門深受東北人喜愛并且具有地域文化特點的表演藝術。由于這種民間傳統藝術形式的夸張與另類，二人轉的存在遭遇著褒獎與貶低兩種截然不同觀點的沖擊。即使是在這兩種對立觀點沖擊下，二人轉依然在當今的市場經濟大環境下走出了東北鄉村特色，傳遍了全國，產生了一定的熱度，形成了一定的影響力。隨著高雅藝術的普及與盛行，二人轉必須找到自己的發展之路，才能在瑰麗的藝術園地中立足。

［關鍵詞］二人轉；藝術特點；低俗

［中圖分類號］J825［文獻標識碼］A［文章編號］1005-6432（2014）25-0165-02

1農村大炕走向城市包廂

二人轉，這種誕生于東北白云黑土之間，流傳于東北民間的極具民間氣息的特色藝術，用它粗獷豪放的表現形式、幽默而貼近生活的唱詞以及獨特的令人忍俊不禁的舞蹈，滋潤勤勞的東北人民已有300多年之久。東北人對于二人轉有一種近乎癡迷的難舍難分的情感，在民間有“寧舍一頓飯，不舍二人轉”的說法，由此可見二人轉在東北的群眾基礎之深厚。

隨著社會的發展，二人轉不再僅僅是東北農村間的飯后娛樂，而是翻山越嶺走向了祖國的大江南北，為越來越多的人所熟知，漸漸成為娛樂市場上的寵兒。近一兩年，二人轉頻繁進京，或南下巡演，不斷引起轟動，在各地的演出市場也常常制造出票房奇跡。僅從這些表面的受歡迎程度看，二人轉在藝術產業占有一席之地。但是，在文化迅猛發展的今天，二人轉是否能繼續保持那種獨特的淳樸而貼近生活的民間氣息而不變質，是否能很好地傳承與發展下去呢？恐怕還面臨著很多的問題。二人轉在充分照顧觀眾情緒的同時，是否也不容回避地存在著過度迎合部分觀眾的欣賞趣味而使之趨于流俗的現象？這點必須引起我們今天的二人轉演員的足夠重視，畢竟任何一種藝術形式都還有著審美價值與審美趣味的前提，即便是以丑角取勝的二人轉藝術也應遵循長期以來的“笨中求巧，丑中求美”的美學原則，而非一味地為丑而丑，毫無美感。繁榮背后，也連帶著有許多不容忽視的問題值得我們深思：我們今天所看到的東北二人轉，究竟與原生態的二人轉相距多遠？從農村走進城市的二人轉藝術，是否還完整保存著初始的淳樸與樂觀，在與城市觀眾的相互交流過程中，又發生著怎樣的變化？［1］這些都是值得我們思考的問題。

2“俗”的藝術

并不需要多加論述，顯而易見的，二人轉與其他的藝術形式如京劇、黃梅戲等相比，其粗鄙的特征表露無疑。二人轉沒有其他藝術形式的高雅與細膩，更多的是粗野、鄙陋的表現方式。從角色上來說，二人轉最突出的是丑角的運用。其他的藝術形式中可能也會有丑角出現，但是最終是以丑寫美的，而二人轉則是赤裸裸地表現其丑感，用以達到一種特殊的藝術效果。從內容上來說，我國的傳統藝術形式，婉約如江南黃梅戲，幽默如川劇，詩情畫意如越劇，抑揚頓挫的京劇，或是粗獷豪邁的秦腔，都以自身獨有的藝術風格形成其特色，以任何題材為背景。而二人轉則獨愛性這一角度，在二人轉作品中，不難看到男女挑逗調情的場面，甚至有的將客觀的歷史事實改造得面目全非。“如《馬寡婦開店》，按一般的戲劇形式演，一定是一出嚴正主題的戲劇：狄仁杰以規規矩矩守寡婦的倫理道德教訓馬寡婦的故事，但在二人轉中，由于戲謔化的表演，就改變了這個主題，是狄仁杰和馬寡婦兩個角色成為了一種性挑逗和性交流的表演。這就一方面變形了人物，另一方面又變形了故事。”［2］

在表現形式上，粗口、臟口不斷幾乎成了二人轉的特點。二人轉中說口是丑角的主要表演形式，其對象指向是旦角，也就是美女的角。對美女而說的粗鄙的臟口其內容自然不必詳舉。當趙本山提出“綠色二人轉”的口號時，也無形當中將二人轉演出市場中存在的弊端暴露無遺。但是，僅僅靠表面的“綠色”就能改變二人轉的現狀嗎？以“土色土香，以俗見長”為特征的二人轉藝術，歷來就是俗文化的代表。但是，這里的“俗”，應是通俗、民俗的俗，而絕非庸俗、低俗的俗。“人們對今天二人轉演出頻繁出現的“粉詞臟口”的厭惡和否定，其實也不是新鮮事物。翻閱1959年和1964年由吉林省文化局編印的兩本《二人轉問題討論集》，就能發現，其中半數以上的內容主要集中在凈化舞臺、嚴肅臺風以及廓清“說口”與“臟口”的討論。”［2］

二人轉的低俗的特點產生于人們內在的心理狀態。用弗洛伊德的精神分析藝術理論來解釋，“人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等，會在不同的意識層次里發生和進行。不同的意識層次包括意識、下意識和潛意識三個層次，他們以層的形式存在于精神領域之中，故稱之為精神層次。”［3］人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發覺內心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進入意識被個體所覺察，這種叫做潛意識。從東北人的生存方式看，白天需要大量的重體力的勞作，夜間才得以休息安頓，在農閑時期，往往找不到娛樂途徑來滿足內心的需要。而在這時，二人轉的表演成為了滿足心理的最好工具，于是對于二人轉的要求成了一種狂歡式的演繹，這也正反映了東北人內在的野性、狂放的心理空間。而作為創作者，其創作目的在于注重娛樂性，而觀眾最容易被挑撥起來的神經就是性，這與人的野性的心理本質分不開。逐漸地，二人轉在內容上漸漸發展得被現代人看來粗俗、低俗，但有趣的是，盡管很多人批評二人轉的這一點，二人轉卻是從來不缺乏市場的。

3東北地域特色的寫照

俗話說“一方水土養一方人”，地域特點在某種程度上決定了當地居民的生存質量與生存狀態，決定了人們的思維方式。應該說，是東北的地域文化造就了東北人的文化性格與審美，進而造就了東北二人轉這一極富東北特色的藝術形式。“居民相對集中的村鎮非常少，因此很難有固定的唱戲班子。很難有可供大戲班演出的舞臺，居民更少有請得起大戲班進行文化娛樂活動經濟實力，在這樣的生存條件下，地方藝術只有以小而靈活的特點，才能生存下來。”［4］二人轉演出形式簡單，道具較少，各處行走相對方便，而表現力方面又很強，它以唱為主，結合舞蹈、雜耍等形式，使得表現力很豐富。形成一種“麻雀雖小五臟俱全的”形式，這體現了東北地區自給自足式的文化意識，是東北封閉文化特征的一部分。

東北地區雖然幅員遼闊，但實際上是封閉的環境。北部是大興安嶺，東邊為茫茫太平洋，西邊是蒙古戈壁，唯一與中原的交界是“天下第一關”的山海關，而由于政治動蕩，唯一通向中原大地的門還是關著的。在這種形勢下，二人轉始終只能在小范圍內傳播而不能被絕大多數人所認識而登上大雅之堂。而與其同一時期形成的京劇，通過廣泛的傳播而成為了“國粹”。由于與蒙古戈壁相連，東北地區的文化特點就傾向于游牧民族的粗野與豪放，表現在二人轉上就是氣氛的熱烈火爆，唱腔的粗獷豪放，甚至許多露骨的說口，加上表演過程中與內容不相干的拳打腳踢，這也是東北人文化性格的真實寫照。東北人的文化素養與當地的自然環境、人文氣息是分不開的。

4二人轉登堂入室路在何方

東北二人轉發展至今，暴露出了許多問題，使得大眾對二人轉的態度至今褒貶不一，有的人欣賞二人轉幽默風趣貼近生活的民間化的藝術特色，而批評的人則認為二人轉內容粗俗不堪，不能稱之為藝術。從現代社會的角度來看，二人轉作為傳統民間藝術，在推向市場化的階段，必須有所揚棄，應保持自身的藝術特色與風格，而不是一味地迎合大眾心理而變得粗俗不堪。二人轉的低俗化是客觀事實，但也有很多好的二人轉藝術家為凈化其環境而不斷地努力著。吉林省二人轉戲曲小品藝術節給二人轉的前景發展做了一個很好的榜樣，以傳統演唱形式為基礎，結合傳統絕技，在傳統的基礎上進行了革新，使得二人轉緊緊地抓住了觀眾的眼球，而不再靠內容的低俗來滿足觀眾的低級趣味，這樣的二人轉發展趨勢是健康積極的，有利于二人轉的復興，但從這個角度也說明，當前二人轉的情況不容樂觀，很多地方有待優化和改進。當然，余秋雨先生說過，“世俗才是文化的基礎，是全部文化構架的根基，也是推動高雅文化不斷變革的原動力。它比高雅文化更天然，更貼近民族的生態，因此也更深入人心。”二人轉的本質屬性雖然是“俗”，但“俗”同樣能為二人轉帶來巨大的發展空間。從本文的論述中，我們了解到，二人轉若要走出當前的困境，必須在藝術形式、傳播手段上多下工夫，做到廣泛汲養，兼容并包。同時，與大眾媒介的結合也是民間藝術發展壯大的必由之路。如果能夠具備完善的模式、先進的理念和高素質的人才，就算發展的道路仍充滿荊棘，二人轉的復興也必然指日可待。

參考文獻：

［1］蔣惠明從農村大炕走向城市包廂的二人轉［J］藝術評論，2004(11).

［2］楊樸，粗鄙二人轉的藝術本質［J］戲劇文學，2004(7).

［3］弗洛伊德精神分析引論新編［M］北京：商務印書館，2002（4）.

［4］羅忠秀淺論東北二人轉的地域文化特征［J］黑龍江科技，2006(3).