古代女性文學(xué)形象對當(dāng)代的啟示

何丹　趙思思

摘要：在悠久的中國歷史中，自封建階級產(chǎn)生，古代社會的本質(zhì)就是男權(quán)社會，封建倫理道德綱常維護著社會的秩序和發(fā)展，男尊女卑是不可逾越的社會定位，女性只能依附仰賴男性才能生存，女性的權(quán)利和生命都受到輕視。但女性的存在卻是古代社會不可或缺，不能忽視的，她們在特定社會要求的限制下演繹自己的命運，或屈從，或抗?fàn)帯闹校覀兛梢詮乃齻兩砩系玫皆S多啟迪和感悟，有繼承發(fā)展，也有批判反思。

關(guān)鍵詞：古代女性形象；當(dāng)代價值

經(jīng)過幾千年積淀的璀璨輝煌的古代文學(xué)中有一系列形形色色的古代女性形象為人們所熟知，孝女緹縈、慈母孟母、才女李清照、妓女柳如是等，而這些女性形象在古代文學(xué)中的存在就是古代女性在封建社會生存狀態(tài)的縮影。在她們身上我們可以找到如今人們應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)繼承的閃光點，如孝順父母長輩；也可以在她們身上汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，做一個獨立勇敢的女子。

一、當(dāng)代女性應(yīng)追求權(quán)力平等

這里所說的權(quán)利平等包括兩個方面：社會地位的平等和政治權(quán)利的平等。

追溯歷史，在太古之時的母系氏族社會時，男女的地位是平等的，而且婦女在生產(chǎn)中的地位略優(yōu)于男子。在那時，人們往往“知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別”（《呂氏春秋·恃君覽》）。其后隨著社會的發(fā)展，男女在生產(chǎn)中所處地位發(fā)生改變。封建制度的出現(xiàn)，母權(quán)制不可逆轉(zhuǎn)地讓位于父權(quán)制，男尊女卑就成為社會不可逾越的定位。女性只能依附仰賴男性而生存，社會地位十分低下。成書于戰(zhàn)國后期的《易傳》以“陰陽”論證了男女的不平等。“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女……崇效天，卑法地。”在社會地位不平等的基礎(chǔ)上，男權(quán)話語的統(tǒng)治更是將女性排除在政治權(quán)利之外。誠然，歷史上也有武則天、慈禧等人的例外，但畢竟這只是歷史洪流中滄海一粟，并不能代表不同時代背景，不同社會階層的廣大女性們。

作為當(dāng)代女性，我們生活在自由平等的法制社會，我們的社會地位和政治權(quán)利在法律面前是和男性平等的。對于此，我們應(yīng)感謝時代所賦予我們的權(quán)利和歷代先賢們?yōu)榕缘慕夥藕桶l(fā)展所付出的一系列艱辛的努力。但是，我們?nèi)圆豢珊鲆暤氖牵鐣弦琅f存在對女性不公的現(xiàn)象，比如，一些傳統(tǒng)地區(qū)或家庭重男輕女，一些工作單位在選擇條件下優(yōu)先選用男性。我們要正視這些問題，既要通過一些法律手段維護自己的權(quán)益，又要通過自身的努力來證明自己的價值。希望在以后的社會中，不我們女性能有更多的話語權(quán)。我們要靠自身的努力得到更多的平等與尊重。自尊自強才能真正的立足于社會。

二、當(dāng)代女性應(yīng)追求自由與獨立

自由：指追求自身價值的自由、學(xué)習(xí)的自由和愛情婚姻的自由。獨立：指經(jīng)濟上的獨立和人格上的獨立。

在古代封建社會，以男外女內(nèi)作為限定的社會分工。《易傳》中有云：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”男性能“讀萬卷書，行萬里路”（明董其昌《畫禪室隨筆——卷二》），能“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學(xué)》），能追求功名利祿……而女性只能被封建禮教束縛于閨閣或男性后宅之中，不僅要被灌輸“三從四德”、“以夫為天，夫為妻綱”等教條，同時在標(biāo)榜女子“女子無才便是德”、“婦人識字多誨淫”等觀點下剝奪了學(xué)習(xí)知識的機會。另外在“一夫多妻”的男權(quán)制度下，“父母之命，媒妁之言”，古代女性是沒有自由去追求自由戀愛和幸福婚姻的。

作為當(dāng)代女性，我們在和諧開放的社會環(huán)境中，基本有戀愛的自由，學(xué)習(xí)進修的自由，追求自身價值的自由。與古代女性相比，我們有條件去做一個獨立優(yōu)秀的女子，不受制于男性和社會。誠然，在社會中仍有一些女性或因家庭他人，或因自己，失去或放棄一些自由，成為順從他人的依附品。但于此相對，我們更多地看到的是許多優(yōu)秀的女性，在學(xué)業(yè)工作中兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇。在戀愛婚姻上，自尊自愛，幸福美滿。所以，我們要盡力爭取成為優(yōu)秀獨立女性。（1）提高自身修養(yǎng)，我們首先要竭力完成自己的學(xué)業(yè)，“知識改變命運”，知識的學(xué)習(xí)，書籍的閱讀，不僅能讓我們增長見識，開拓視野，獲得思想上獨立和人格的獨立，不拘泥于一時一地成為一個目光狹隘的淺薄之人，而且好的學(xué)歷意味著能更容易找到一份好的工作，好的待遇，從而實現(xiàn)一定的經(jīng)濟獨立。（2）良好的心理素質(zhì)，我們要在理想與現(xiàn)實的差異中找到自己的人生追求，不庸庸碌碌地依附他人而活，不好高騖遠(yuǎn)，腳踏實地做實事以及有價值的事。其次，對于社會競爭的壓力，我們要勇敢無畏地面對，不退縮，不妥協(xié)。做一個自強自立的女子。最后，我們要做一個善良溫暖的人，用積極的心態(tài)面對人生。

三、當(dāng)代人應(yīng)遵循傳統(tǒng)美德，以“孝”為本

“百行孝為先”（《圍爐夜話》）。“孝”這一傳統(tǒng)美德，歷來被人們所稱頌。而在中國古代文學(xué)中就有許多關(guān)于孝子孝女至善至純感懷世人的故事，如“孝女曹娥救父投江”，“女緹縈冒死救父”等。

當(dāng)今社會，“孝”之一字已經(jīng)逐漸淡化，我們在生活中常常可以看到很多漠視不管父母，甚至虐待父母的例子。對于此我們都應(yīng)該學(xué)會以孝為先。畢竟羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩。父母是生養(yǎng)我們的親人，對于此，我們怎可以用理所當(dāng)然的態(tài)度向父母索取而不知感恩？對于陌生人，我們尚可能說一句“謝謝！”，而對父母呢？父母的無私奉獻，無微不至，我們在感受的同時不僅要學(xué)會感恩，更需要用行動去孝順父母，去履行我們的責(zé)任。孝順，既要做到物質(zhì)上的“孝”，更需精神上的“順”，物質(zhì)是生活的保障，精神是生命的支柱，只有這樣，才能更好地為他們創(chuàng)造“老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所學(xué)，老有所為”的晚年生活——這，既需要全社會的共同努力，更是為人子女的應(yīng)盡義務(wù)。

古代文學(xué)中的女性形象展現(xiàn)的不僅是古代廣大女性的生存的面貌，而且還展現(xiàn)了古代女性在歷史文化傳承的發(fā)展過程中帶給我們的一系列思考和感悟，對于此，我們要在幾千年女性文化的精髓中學(xué)會揚棄，繼承傳統(tǒng)文化中利于社會發(fā)展的方面，批判其中不合理不公正的陋習(xí)。

參考文獻：

[1] 周曉琳、劉玉平：《倫理王國中的夏娃——中國文學(xué)女性形象研究》成都科技大學(xué)出版社。

作者簡介：第一作者：何丹，西華師范大學(xué)文學(xué)院2011級；第二作者：趙思思，西華師范大學(xué)文學(xué)院2011級。endprint