傳統體育文化的結構與功能范式及其保護路徑研究

，劉建

(南京曉莊學院 體育學院, 江蘇 南京 211171)

傳統體育文化的結構與功能范式及其保護路徑研究

張紅，劉紅建

(南京曉莊學院 體育學院, 江蘇 南京 211171)

采用文獻資料、邏輯思辨法探討了傳統體育文化的結構與功能范式，并立足該范式提出了傳統體育文化的保護路徑。研究認為，完整的傳統體育文化結構主要有時空結構、符號結構以及心理結構三個不同層面的結構因素。傳統體育具有多種層面的功能，主要有寄托信仰的功能、強身御敵的功能、休閑娛樂的功能以及維持秩序的功能。當前，傳統體育文化的保護應該營造文化生態環境，保障傳統體育文化發展的時空機會；構建活態傳承機制，注重傳統體育文化的原生態性保護；重視精神內核建設，積極提升傳統體育文化的社會認同度。

傳統體育文化；結構與功能；保護路徑

1 研究緣起

傳統體育根源于傳統社會的土壤中，是人類對傳統社會文化環境的一種能動反映，我們所熟知的民族傳統體育、民俗體育等都是傳統體育的組成部分。與現代體育所不同的是，傳統體育并非是以追求理性化、專業化、量化等為主要目的。因而在體育的全球化和現代化進程中，我們的傳統體育文化往往遭受“冷遇”，導致與現代體育游戲規則“格格不入”的傳統體育項目彷徨發展，一種難以名狀的文化自卑感一度形成。然而，作為一個綿延五千年的歷史文化大國，中國自應有她一套特有的文化邏輯，正如錢穆先生所言：“文化也就是一個國家民族的生命，如果一個國家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命”[1]。因此，在當前我國經濟實力日強、國際地位日顯以及國民生活日佳的狀況下，與其“臨淵羨魚”、“妄自菲薄”，在奔波于命地追逐體育現代性的過程中迷失方向，迷失自我，不如“退而結網”，在中國固有的傳統體育文化傳承賡續中穩扎穩打，逐漸自強臻善，從而有效遏制西方體育的文化同質化。在這個過程中，需要保持冷靜清醒的頭腦，樹立明確的傳統體育文化自主意識和自覺意識，而深刻認識與了解中國傳統體育文化的本質至關重要。

厘清傳統體育文化的結構與功能是了解其本質的關鍵之所在。結構與功能本是系統學里的理論術語，系統學認為，結構就是組成一個系統的各個元素之間的排列和組合。那么也可以這樣說，文化結構就是指文化元素之間排列組合的秩序或架構關系。在文化唯物主義者萊維·斯特勞斯看來，文化結構表示著體系的性質，而體系是由其所包含的結構要素形成的。事實上，構成文化結構各文化元素之間的秩序或者關系不能離開時空而存在，并且各元素又是以符號的形式表現著各種內涵，還會體現出某種相對穩定的心理范式[2]。因而，我們可以從時空、符號、心理結構3個因素來分析傳統體育文化的結構，并在此基礎上歸納出傳統體育的功能，并立足該結構與功能范式提出傳統體育文化的保護策略。為進一步深入審視我國的傳統體育文化，構建我國本土傳統體育文化的理論體系以及保護傳統體育文化的發展建言獻策。

2 傳統體育文化的結構

2.1 傳統體育文化的時空結構

時間與空間作為我們認識傳統體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時間和空間條件下，傳統體育文化就會呈現不同狀態。因而，時空特性必然會滲透到傳統體育文化中，共同形成文化的時空結構。首先，時間結構決定著傳統體育文化的盛衰更替，任何一種傳統體育文化都有其產生、發展以及走向衰落的時間節點。例如，產生于中國古代的蹴鞠運動曾在北宋時期盛行一時，但宋以后蹴鞠的發展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統體育文化業都有其表演或完成的時間規定或需求，例如我國許多民族傳統體育項目的開展大都是以習俗節日作為載體的，而不同的傳統體育項目也都有其開始、高潮以及結束部分的時間需求。作為“國內惟一的、保存最為完整、最具原生態特質的溱潼會船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序，數百年來基本不變，其中“赴會”是溱潼會船的主體活動，經人們精心裝扮的各類會船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的高潮部分，參賽的篙船每兩船結對比賽，兩船對齊后，開始揚鑼，隨著競賽號令發出，參賽船只如離弦之箭發出，蔚為壯觀。

其次，空間結構是承載傳統體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統體育文化項目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統體育項目是在陸地上，有些是在水中；有些是在農村的田間地頭，有些是在城市的舞臺廣場；有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨特的武術拳種，顧名思義就是在船上打的拳術，廣泛分布于江、浙、滬地區。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛家園不被侵犯相關，是內陸地區的武術與江南漁民文化交融的產物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉特色。當然，時間與空間結構實際上是緊密聯系的，共同構成了傳統體育文化開展的時空結構，賦予了傳統體育文化存在的自然屬性。

2.2 傳統體育文化的符號結構

在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是：“我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性；不是產品的統一性而是創造過程的統一性”[3]。卡西爾強調，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創造活動本身。那么這種創造性的活動現象卡西爾認為是“符號現象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這種條件”[3]。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號[2]，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。

在索緒爾的術語系統中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面[4]。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯系。從符號學的角度講，一些傳統體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統，各種符號相互聯系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等；所指則是傳統體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。

當然，符號系統的能指與所指是隨著環境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義[5](見圖1)。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統體育項目的所指發生了變異，除了具有傳統的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。

2.3 傳統體育文化的心理結構

我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現。人類在創造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現形式與創造對象發生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式[1]。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。

傳統體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現代體育賽制的包裝，融合了人類現代理性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統體育項目的傳承與發展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1 800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統[6]。

3 傳統體育文化的功能作用

傳統體育所具有的多重文化結構決定了傳統體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。

3.1 健身御敵的功能

人們在習練傳統體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規定動作，逐漸變得發達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰的技藝！無錫一種民間傳統舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰爭中，成為抵御外敵、保衛家園的重要途徑與方式。

3.2 休閑娛樂的功能

傳統體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創造了各種各樣的傳統體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態。如江南水鄉的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業隨機應變，即興發揮，幽默詼諧，體現了水鄉人們的生活情趣。隨著現代文明的進步與發展，人們閑暇時間的日益增多，傳統體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態，例如各地出現的傳統體育文化節等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。

3.3 寄托信仰的功能

傳統體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光[7]。一些傳統體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現在的各類傳統體育項目。所以，一些傳統體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現代體育文化的浸淫，但一些傳統體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統體育文化能夠在現代文化立足的內在動力。

3.4 維持秩序的功能

民俗具有社會調節與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規范，來維護這種民俗所流行區域內的民眾群體利益[2]。社會人類學認為：“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”[8]。中國的傳統體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統武術傳承方式的法定規則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節生活社會的和諧與穩定[9]。

4 結構與功能范式下傳統體育文化的保護路徑

4.1 營造文化生態環境，保障傳統體育文化發展的時空機會

由于傳統體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統體育文化發展的“時令空間”，營造良好的文化生態環境，是傳統體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節假日制度開始在春節放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節日為載體存在的，法定節假日制度的制定為傳統體育文化提供了發展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統體育項目，為這些項目專門設立時間、節令，促進傳統體育文化的發展走向周而復始的連續循環。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態保護區，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區域，實施整體性保護[10]。對于傳統體育文化發展所需要的空間環境，可以根據分布情況建立傳統體育項目的“生態文化保護村”、“生態文化保護園”等等，為傳統體育文化的發展提供必要的空間，這樣既可以為傳統體育文化設立最安全的保障，又能將傳統體育文化的本真狀態保存在其所屬的環境之中，使之成為“活文化[10]。

4.2 建立活態傳承機制，促進傳統體育文化的原生態性保護

傳統體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統體育文化的“活態”表演，才能保護傳統體育文化的原生態性、整體性。正如吳文科委員說：“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態性’，必須進行活態的保護而不是博物館式的保護”[11]。構建活態傳承機制首先需要尋找及培養傳統體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態傳承’狀態。”一方面，針對已具有傳統體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情；另一方面，針對傳承人缺失的傳統體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統體育文化發展與保護的政策文件，傳統體育文化發展的資金配套以及監督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發展。

4.3 重視精神內核建設，積極提升傳統體育文化的社會認同度

事實上，我國一些傳統體育項目如武術、太極拳、龍舟競渡等等，經過多年的文化凝練，早已內化為中華民族的心理文化品質，逐漸成為一種民族生活方式[9]。所以，傳統體育文化在保護過程中更要重視對項目的精神結構，發揚其所承載的忠義廉恥等精神內涵。現實中，一些傳統體育項目忽視精神內核的因素，陷入盲目追求比賽成績的境況，使傳統體育項目的發展“有其形”而“無其核”。因此，傳統體育文化的保護更需要重視其精神內核建設，并不斷提升傳統體育文化的社會認同度。首先，需要發揮新聞媒介的輿論導向作用，廣泛介紹傳統體育文化的源與流，以及背后所蘊含的精神品質，提升社會公眾對傳統體育文化的認知。其次，建立傳統體育文化的志愿宣講隊伍，以傳統體育項目愛好者或傳承者為基礎，廣泛向社區居民、學校學生等宣傳或示范傳統體育項目，提升傳統體育項目在公眾中的認同度。再次，還需要鼓勵體育文化研究專家與學者積極介入，充分挖掘與研究傳統體育文化，在提升自身知名度的同時，還能進一步豐富與完善傳承體育項目的精神意蘊。

5 結語

“傳統體育如同一個容量巨大的容器，蘊藏著大量極為重要的文化內容，其所表達的文化信息的方法程度是常人難以想象的”[12]。豐富多彩的傳統體育項目是中華民族文化的寶貴遺產，凝聚著華夏民族的智慧與結晶。當前，我國傳統體育文化處于與西方現代體育文化的沖突、碰撞與融合的過程中，我國傳統體育文化只有在化解、協調現代西方體育文化所面臨的沖突和危機中，發揮出自己獨特的魅力和價值，才能贏得世人的認同，才能真正走向世界、走向現代化[12]。這種背景下，探討我國傳統體育文化結構與功能，在此基礎上提出傳統體育文化的保護路徑，有利于我們對傳統體育文化的精髓要做進一步深刻的認識，有助于建立我國傳統體育文化的改良機制，從而使其更具競爭性和時代感。

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Structure and function of traditional sports culture and its protection path

ZHANG Hong，LIU Hong-jian

(PE Dept., Nanjing Xiaozhuang University, Nanjing 211171, Jiangsu, China)

Using literature review and logic speculative methods, it explores the structure and function paradigm of traditional sports culture, based on which a protection path is proposed. Studies suggest that there are three different levels of structures, namely temporal structure, symbol structure and psychological structure. Traditional sports have multiple levels of function, including sustenance of faith, body strengthening and defensive function, entertainment and maintaining order. Currently, the traditional sports culture to create a cultural and ecological environment protection. For the development of traditional sports culture, we should protect the space-time opportunity, build heritage mechanism and focus on the original ecological protection of traditional sports culture. Also, spiritual construction needs be valued to actively promote social acceptance of traditional sports culture.

traditional sports culture; structure and function; protection path

2014-08-06

國家體育總局體育文化中心課題(編號：2012-2014TYWHY086)；江蘇省體育局局管課題(編號：ST13302146)。

張紅(1979- )，女，江蘇徐州人，講師，碩士，研究方向體育文化與體育教學發展研究。

A

1009-9840(2014)06-0017-04