以陰陽消長變化為依據的五行新模式初探

趙子萱，葛寶和

(1.山東中醫藥大學針灸推拿學院，濟南 250014;2.山東中醫藥大學附屬醫院，濟南 250011)

近年來，不少專家的研究表明五行學說存在局限性，尤其是在五行與五臟的配屬上更為明顯。筆者將與五行相關的文獻資料進行搜集整理，發現陰陽與五行的關系密切，并認為五行是由陰陽衍生出來的，五行存在著一種以陰陽消長變化為依據的新的運行模式。

1 陰陽學說與五行學說的淵源

陰陽學說與五行學說不是相互獨立的，而是自上而下一脈相承的學說體系。五行學說是陰陽學說的具體化，是對陰陽學說的進一步發展。《素問·天元紀大論》曰:“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!”言陰陽不離五行，論五行必及陰陽，陰陽中有五行，五行中含陰陽，陰陽和五行的結合使對世界的認識具有了更加廣闊的包含性［1］。張景岳《類經·五行統論》曰:“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣。氣非質不立，質非氣不行。行者，所以陰陽之氣也。”張燦岬［2］認為，從五行學說的發展來看，在先秦及兩漢時期一分為兩端，其中積極方面的一段就是“以五方五時為核心，反映客觀世界，如氣候、物候、天文、地理等方面，根據陰陽消長而引致周期性有序性的運動變化。”

關于陰陽學說與五行學說的淵源，也可從它們各自的特點推知。五行的相生和相克分別對應陰陽的互根互用和對立制約，雖然傳統五行相生相克只是單方向的，但“互生互克”的說法早已有之。靳九成等［3］依照七曜陰陽、天人合一的思想，建立了“五行生克新模式”，即五行互生與互克的模式;鄧鐵濤的五臟相關理論講的雖然是五臟之間相互影響，但卻從側面說明了“互生互克”的五行關系;溫長路等［4］在總結五行構式的過程中，其中的五行二元平面構式也很好的證明了這一點，而張景岳與趙獻可所倡導的“五行互藏”、“五臟互藏”理論，則是對于陰陽交感互藏最好的解釋。

2 陰陽消長與五行的關系

2.1 陰陽的消長與“五”的關系

筆者認為，五行的“五”是陰陽消長變化過程中5個典型的階段，即重陽、陽消陰長、陰陽平衡、重陰、陰消陽長，每個階段分別以火、金、土、水、木來命名，每一行都有其特定的陰陽屬性。五行學說秉承陰陽學說除消長變化之外的所有特點，而陰陽的消長變化又是陰陽運動最基本的方式，所以它不應該在五行學說中被遺漏。李可特別推崇民國時期彭子益的《圓運動的古中醫學》，該書《原理上》曰:“五行者，陰陽二氣整個升降沉浮中的五種物質……金水木火土，大氣圓運動之物質也”［5］，大氣即陰陽二氣。鄭欽安的《醫理正傳·客疑》曰:“人之五臟，又分出五氣，五行皆本二氣所生。”“不在先天論陰陽盛衰，是知其末，而未知其本也”，認為陰陽盛衰是本，五行由陰陽二氣化生。由此可見，陰陽消長是五行的根本，是陰陽二氣的消長衍生出五行之“五”。

2.2 陰陽變化與“行”的關系

圖1顯示，陰陽是運動的，五行也不可能是靜止的，五行模式的實質在于“行”，在于運動，理解了“行”字的意義，亦就理解了中醫五行學說的實質是物質的運動變化［6］。物質的變化歸根到底就是體內陰陽二氣的消長變化，所以五行的運行也要隨著陰陽運動的變化而變化。《素問·六節藏象論》曰:“五運相襲，而皆治之，終之日，周而復始”，是根據陰陽之氣的特點依次治其各主之期。由此，筆者根據陰陽的消長變化構思出下圖，用以表示五行之“行”。

2.2.1 水為重陰，火為重陽 《素問·陰陽應象大論》曰:“水火者，陰陽之征兆也”，所以陽火在上，陰水在下。

圖1

木為陰消陽長:“重陰必陽”由陰轉陽，為陽氣漸盛的過程，與木生發條達的特性相符。《四圣心源·天人解》曰:“樞軸運動，清氣左旋，升而化火……方其半升，未成火也，名之曰木。［7］”在這個過程中，各階段又各有趨向性，所以又分為水陰木、土陰木、土陽木、火陽木。

2.2.2 金為陽消陰長 “重陽必陰”由陽轉陰，為陰氣漸盛的過程，與金收斂肅殺的特性相合。《四圣心源·天人解》曰:“樞軸運動……濁氣右轉，降而化水……方其半降，未成水也，名之曰金。［7］”在這個過程中，各階段又各有趨向性所以又分為火陽金、土陽金、土陰金、水陰金(見圖1)。

關于金和木這2種屬性，《四圣心源·天人解》曰:“木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣……金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化為水。［7］”《素問·天元紀大論》曰:“物生謂之化，物極謂之變……金木者，生成之終始也。”也就是說金和木是處在變化中的2種屬性，與圖1所示非常吻合。

2.2.3 土為陰陽平衡 只有“陰陽和合”才能生化萬物。《四圣心源·天人解》曰:“中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也”［7］;《圓運動的古中醫學·原理上篇·五行》曰:“地面之氣，居升降沉浮之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣”;《瀊熻易考·五位相得》曰:“陽借陰生，陰借陽成，陰陽合一，而土始成其為土”［7］，所以說土行為陰陽平衡狀態的代表。而《瀊熻易考·五行各合解》則根據河圖得出“蓋木火非土不生……金水非土不成”［8］。也就是說，金、木、水、火四行皆是由陰陽平衡狀態(即土行)為起點變化而生。

3 五行的順序

在研究五行學說的過程中，一個敏感的問題即五行的順序問題一直無法回避。雖然這個問題一直飽受爭議，但從五行學說形成的歷史背景和歷史上歷代統治者多崇尚土德的傳統現象出發，眾多學者的研究表明，土應居中央位置，新的五行圖應是以土為中心的環形立體式［9］。從純數學角度看，五行的排列方式可以有120種之多，文獻中可查到的只有9種，而強調土的就有6種，出現的頻率最高［10］，可見土在人們思想中居于重要位置。就整體排序而言，在不同的學科領域排序是不一樣的:在哲學，水火木金土;在道家，金木水火土;在醫家，木火土金水。這些不同的排法取決于不同的應用［11］。《春秋》與《素問》對五行排列順序是一致的，是符合日常生活經驗的，這個順序是木火土金水，河圖五方的排法和馬王堆漢墓中的排法與中醫的排法有極相似處，均是以土為中心的立體圖［12］，盡管這些排列順序反映的僅僅是五行的正向運動，還未能反映出他們相互關系的存在，但這個側面就已經證明了它的立體關系的存在［4］。可見，五行順序可以存在多種方式，因此以陰陽消長變化為依據的五行新模式也具有存在的可能性。

4 小結

綜上所述，這種以陰陽消長變化為切入點的五行新模式，似乎更貼近五行學說的本意，且這種模式與陰陽學說緊密結合，突出了動態變化的特點，相對于傳統五行學說而言，能較好地顯示五行學說的靈活性和全面性。在理論上，應用這種模式可以做到，只要可以用陰陽解釋的所有事物，都可以用五行學說進行更詳細的描述。在臨床上，其最直接的意義就是可以使五行與五臟配屬的關系變得相對多樣化，即當某一臟腑發生病變的時候，根據該臟腑所處的陰陽變化階段，就可以劃歸其新的五行屬性。由于筆者能力有限，構思出的新五行模式只是雛形，必定存在諸多有待完善的不足之處，因此本文旨在拋磚引玉，希望同行專家和學者能夠提出寶貴的建議及意見，以求得五行學說的進一步發展。

［1］潘秋平，張其成.淺談《淮南子》陰陽五行學說及其對醫學的影響［J］.吉林中醫藥，2007，27(10):60-61.

［2］張燦岬.《內經》五行學說解析［J］.山西中醫學院學報，2004(5):6-11.

［3］靳九成，鄭陶，黃建平，等.五行生克新模式［J］.中華中醫藥雜志，2012，27(8):1998-2003.

［4］溫長路，溫武兵.對中醫五行構式的橫向觀察與思考［J］.河南中醫，2000，20(1):5-10.

［5］清·彭子益.圓運動的古中醫學［M］.北京:中國中醫藥出版社，2007:2，4.

［6］魏丹霞，施興黔，陸家龍.陸家龍老師論中醫五行學說實質［J］.云南中醫中藥雜志，2010，31(2):8-9.

［7］清·黃元御.黃元御四圣醫書［M］.北京:中國醫藥科技出版社，2011:7.

［8］清·劉明瑞.瀊熻易考［M］.太原:山西科學技術出版社，2011:63，67.

［9］郭洪濤.從象數學看中醫五行生克圖的排列［J］.貴陽中醫學院學報，1995，17(1):17.

［10］董草原.五行本義［M］.北京:中醫古籍出版社，1982:197.

［11］許子建.無形的生成［J］.云南中醫學院學報，1985，8(1):4.

［12］張忠炎.五行生克的擬圖敘由［J］.山東中醫學院學報，1981，(4):25.