一部永恒的女性愛情詩(shī)

邢孟達(dá)

摘 要： 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)集，是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。其中愛情詩(shī)占大部分，而且大多數(shù)都著墨于女性。本文從《詩(shī)經(jīng)》及其愛情詩(shī)入手，旨在通過對(duì)戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象的詳細(xì)描寫，展示其絢麗多姿的刻畫手法，反映我國(guó)古代女性的愛情觀與道德觀及其時(shí)代色彩與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 愛情詩(shī) 女性形象

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》及其愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩(shī)集，以豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)》共有305篇作品，其中有關(guān)愛情的題材占很大比重。這些優(yōu)美的愛情詩(shī)篇以健康、誠(chéng)摯的感情，栩栩如生的形象，絢麗多姿的表現(xiàn)手法，生動(dòng)而深刻地反映了勞動(dòng)人民在戀愛婚姻中的幸福與苦愁，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的愛情和道德觀，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。

二、絢麗多姿的女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》有一百六十篇，占《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的三分之一，其中幾乎有半數(shù)作品著墨于女性，描寫她們的喜怒哀樂與理想追求，展示她們的愛情生活。縱觀《詩(shī)經(jīng)》的愛情婚姻詩(shī)，作者主要塑造了戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象，這些女性形象古樸、清新、絢麗多姿、栩栩如生，有如一部女性形象畫冊(cè)。

（一）戀女形象

1.大膽、坦率、潑辣的戀女形象。

《國(guó)風(fēng)》中描寫的少女一旦到了懷春的年齡，假如還沒得到男子的追求，就會(huì)大膽地、毫無顧忌地向男子主動(dòng)求愛，完全沒有少女的矜持與羞澀。如《召南·嘌有梅》中：“嘌有梅，其實(shí)七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其謂文！”這個(gè)少女渴望愛情，坦率地表白、主動(dòng)大膽地求偶，一切都是這樣自然無須遮掩。

2.天真、活潑、熱情的戀女形象。

《邶風(fēng)·靜女》中善良、美麗的靜女和情郎約好在城隅相會(huì)，但調(diào)皮的靜女來這兒就藏了起來，讓癡情的小伙子焦急萬分，“騷首踟躕”不知如何是好，看到這情景，少女才突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給一個(gè)“彤管”，表現(xiàn)出少女天真、活潑的性格。

3.矜持、深沉、溫柔的戀女形象。

這類戀女總愛把自己炙熱的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她們難以大膽地表白。《鄭風(fēng)·子矜》中的少女熱烈地渴慕著那個(gè)“青青子矜”，然而卻不肯親自看他，而寧愿讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音……縱我不往，子寧不來？”這內(nèi)心的獨(dú)白展示了少女深沉的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了高傲而矜持的內(nèi)心特點(diǎn)。

4.膽炔、猶豫、幽怨的戀女形象。

《鄭風(fēng)·將仲字》中的少女與仲子相愛，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此當(dāng)仲字逾墻來看她時(shí)，少女不敢同他接近：“將仲字兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，仲可懷之，父母之言，亦可畏也……仲可懷也，諸兄之言亦可畏也……仲可懷也，人之多言亦可畏也。”愛而不敢，少女的心在苦苦地被折磨。

（二）思婦形象

《國(guó)風(fēng)》中思婦形象很多，且很感人。她們的丈夫或行役，或參戰(zhàn)，她們思念丈夫：“我之懷矣，自詒伊阻。”（《邶風(fēng)·雄雛》）每當(dāng)“雞棲于，日文夕矣，羊牛下來”的時(shí)候，她們站在院門前，睹景生情（《召南·殷其雷》），丈夫的冷暖時(shí)時(shí)讓她們擔(dān)憂：“君子于役，茍無饑渴！”（《王風(fēng)·君子于役》）她們對(duì)丈夫是忠誠(chéng)的，相思亦是刻骨的。“愿言思伯，甘心首疾”。思婦的存在固然反映了周代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、徭役之多，但在這痛苦的懷念之中深藏著被遺棄的憂慮，反映了當(dāng)時(shí)婦女卑下的地位和不幸的命運(yùn)。

（三）棄婦形象

《氓》中的棄婦原是美麗多情、敢于追求愛情的姑娘。她對(duì)氓的愛是真誠(chéng)熾熱的，但當(dāng)她婚后被無辜地遺棄時(shí)她認(rèn)清了丑惡面目，反抗、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的她怒不可遏地咒罵薄情寡義的氓：“女也不爽，士其行，士也罔極，二三其德。”棄婦雖被棄，內(nèi)心痛苦，但對(duì)氓沒有半點(diǎn)留戀：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”對(duì)氓采取了堅(jiān)決的態(tài)度。更可貴的是棄婦不需別人的憐憫，不需要?jiǎng)e人來分擔(dān)憂愁：“靜言思文，躬自悼也。”表露出對(duì)當(dāng)時(shí)世俗偏見的無聲抗議。更深刻感人的是，棄婦能從自己慘痛的遭遇中冷靜而嚴(yán)肅地總結(jié)飽含辛酸的人生經(jīng)驗(yàn)，告誡天真純潔的同胞姐妹：“吁嗟鳩兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿與士耽！士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”通過對(duì)荒淫無恥男子的強(qiáng)烈譴責(zé)，控訴封建制度。這是棄婦中的覺悟者、剛強(qiáng)者。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦形象，無論是大膽熱情的還是柔弱深情的，無論是反抗還是屈服的，都沒有擺脫被遺棄的命運(yùn)。

（四）怨婦形象

《鄭風(fēng)·搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，豈無他人？狂童文狂也且。”這是一個(gè)熱戀中的少女的口吻，大概是她的戀人沒有如期赴約，引起了她的多心，她在責(zé)怨對(duì)方：你如果愛我、想我，就提起衣裳過溱水來看我，假如你不思慕我，難道就沒有別人了嗎？話說得坦率利落，不繞彎子，但其中包含真情摯意。句尾一句戲謔之詞更表現(xiàn)了她對(duì)戀人的熾愛。短短幾句就把一個(gè)活潑、開朗、純真、多情的少女形象刻畫得眉眼欲動(dòng)、栩栩如生。

三、《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的女性形象對(duì)后世的積極影響

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩(shī)經(jīng)》之美對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.對(duì)文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》中優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著華夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別對(duì)女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國(guó)歷代文學(xué)共同遵循的創(chuàng)作手法。如屈原《九歌》中對(duì)湘夫人的塑造；漢末民歌《孔雀東南飛》中塑造的劉蘭芝的形象等。這些女性形象的成功塑造都是《詩(shī)經(jīng)》長(zhǎng)久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

2.對(duì)當(dāng)今社會(huì)愛情觀的影響

可以毫不夸張地說，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)女性文學(xué)史的第一頁(yè)，是我國(guó)文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。其愛情詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱女性心中對(duì)愛情的渴望，表達(dá)她們對(duì)性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映她們健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我們重溫它，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)樹立健康的愛情觀，反對(duì)庸俗的頹廢思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將起到不可低估的作用。

一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都發(fā)自內(nèi)心——這就是《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象。通過《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的女性形象的豐富描繪，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、獨(dú)立和自尊。她們不僅是中國(guó)文學(xué)中動(dòng)人的形象，還是女性追求自由與獨(dú)立的先驅(qū)，她們的自省意識(shí)將會(huì)永遠(yuǎn)燦爛奪目。在千年之前，更在萬年之后。

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