論語言結(jié)構(gòu)和族群居住環(huán)境間的聯(lián)系

田曉黎

語言分析在人類學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用，我們可以透過一些實(shí)例來“窺一斑而見全豹”，看到語言人類學(xué)的巨大潛力和發(fā)展前途。日本語言學(xué)家橋本萬太郎在《語言地理類型學(xué)》中運(yùn)用語言學(xué)的分析法揭示了東亞民族許多社會、地理、人類學(xué)上的遷徙、接觸和融合的內(nèi)幕。他推測，現(xiàn)代漢語普通話顯然是使用阿爾泰語系諸語言的民族屢次入侵的結(jié)果，征服民族使用被征服民族的語言，或被征服民族的語言特征在征服民族的語言中得到某種體現(xiàn)，這種現(xiàn)象語言人類學(xué)認(rèn)為是“底層”和“表層”的現(xiàn)象，通過了解底層和表層的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)一些已經(jīng)消失的語言的痕跡。同樣，我們可以通過語言底層的材料，證明曾經(jīng)活躍過的民族的人類學(xué)特征。

我們甚至可以通過語言的結(jié)構(gòu)構(gòu)擬出創(chuàng)造這種語言的原始人群的居住環(huán)境。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的北亞大地，廣袤無垠的草原和綿亙不斷的群山里，人煙稀少，作為這一地區(qū)人類所特有的交際工具的阿爾泰諸語言，其音節(jié)結(jié)構(gòu)也帶有相應(yīng)的對稱特點(diǎn)。從西部突厥語族的土耳其到哈薩克、維吾爾、西裕國到中部蒙古語族的東裕國、蒙古、達(dá)斡爾等，再到東部的滿—通古斯語族的滿洲、赫哲、鄂倫春，這些語言都具有多音節(jié)、長音節(jié)的特點(diǎn)，但音節(jié)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)卻比較簡單且有元音和諧律，表意負(fù)擔(dān)均較輕，只靠不斷延伸的單詞長度來增加表意的功能。例如，“胖”，漢語只用一個音節(jié)pang，而滿語卻要用porponohobi五個音節(jié)來表示。詞法上也是靠黏著不完的詞綴來增加構(gòu)詞長度，例如，滿語ara是“寫”的詞干，bu可做使動態(tài)，ha表示動詞的過去時，ku表示否定，黏合起來稱arabuhaku，就可表示“過去沒被寫”。如果再需要加語法意義，還可再在后面粘貼。阿爾泰語系靠自由地拉長音節(jié)來增加語義（含語法意義）的語言表達(dá)法，和整個阿爾泰地帶地廣人稀的自然生存環(huán)境非常相似，和北方少數(shù)民族住房較多，往往一家一排長長的房子，但屋內(nèi)的布置卻比較簡單也非常相似，我們甚至可以通過其中某種語言的結(jié)構(gòu)方式觀察到使用這種語言的族群的地理住宅環(huán)境和審美追求的空間。

證明語言結(jié)構(gòu)和族群居住環(huán)境有內(nèi)在聯(lián)系的另一個例子是日本語和日本狹窄島國的相似性。日本語在語言的結(jié)構(gòu)上屬黏著語類型，可奇怪的是，日本語和同屬黏著語類型的阿爾泰語系諸語言除了在句法上有詞干后面增加一個語法意義就需要貼一個語綴的共性外，其他結(jié)構(gòu)方式不盡相同。日本眾多的人口密居在群山環(huán)抱、碧水相隔的九州、四國、本州、北海道等大小島嶼上，自古以來，充分利用有限的生存環(huán)境創(chuàng)造著豐富多彩的生活內(nèi)容，早已成為日本人定性的心理模式。即使縮小到小的住宅環(huán)境，也具有這種特點(diǎn)。有人說日本的住房像“鴿子籠”一樣小，但房間內(nèi)的布置卻精到雅致，“琳瑯滿目”，酷似微型王國。住房外庭院的面積也不大，可小小的空間里卻處處有纖細(xì)靈巧的布局，小小的水池中有千奇百怪的山石，“千山萬壑”間鑲嵌著細(xì)沙鋪成的曲徑通幽的小路。日本語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和日本人的這種小而精的生存環(huán)境也恰恰相似。日語的元音輔音都較簡單，元音音位只有[a i u e o]五個，但卻通過簡明扼要的“五十音圖”表達(dá)出日本人對大千世界的所有想法。音階結(jié)構(gòu)橫行豎段，有條不紊，特別在語法中，多在有限的音節(jié)里通過數(shù)條有規(guī)律的音變來表示復(fù)雜的語法關(guān)系，在有限的語言形式中通過語音和語法的內(nèi)在聯(lián)系表達(dá)無限的語義內(nèi)容，體現(xiàn)了對于外國人學(xué)不完的少而精。日本語結(jié)構(gòu)和日本人居住環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，也能反襯出日本人小巧玲瓏、精簡高效的心理素質(zhì)。

這兩個例子分明向我們提示，原始人群在創(chuàng)造語言時，實(shí)際上是把他們周圍的客觀環(huán)境自覺不自覺地攝入語言鏡頭里的。因此我們就有可能通過語言的存古現(xiàn)象，構(gòu)擬或追溯出一個族群發(fā)展進(jìn)化史的初始階段的一些原本的人類學(xué)特征。

人類有了要表達(dá)一些意思的交際要求后，語音才應(yīng)運(yùn)而生，在當(dāng)時，語音便是一種新生事物，它的產(chǎn)生是為了表現(xiàn)客觀事物或主觀感覺，原始人也會像今天的象聲詞那樣盡量模仿現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的原貌或特征來創(chuàng)造語詞，這樣，至少在當(dāng)初，語詞的發(fā)音形式和所代表的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象就有了一定的內(nèi)在聯(lián)系，只是后來語言發(fā)展了，思維嚴(yán)密化也使語法完善化，抽象性的語詞增多了，才出現(xiàn)了越來越多的音義沒有必然聯(lián)系的約定俗成的任意性符號。隨著漫長的語言發(fā)展史，一些原有音義有必然聯(lián)系的詞也發(fā)生了音變。到了今天，許多現(xiàn)代語言已經(jīng)和當(dāng)初自己的原始大不相同了。但是，只要我們對某種語言的結(jié)構(gòu)和某個族群的社會環(huán)境做一個認(rèn)真的考察、對比，并聯(lián)系族群和語言的人類學(xué)特征追溯其發(fā)展史，就不難通過語言透視出民族的一些初始的人類學(xué)特征。endprint