詩(shī)意，讓課堂如此美麗

王崧舟

“詩(shī)意語(yǔ)文不是一個(gè)名詞，不是說有一個(gè)靜態(tài)的、現(xiàn)成的詩(shī)意語(yǔ)文可以供我們?nèi)ツ７律踔聊ぐ荩瑳]有，根本沒有那么一個(gè)東西存在。詩(shī)意語(yǔ)文只能成為一個(gè)動(dòng)詞，一個(gè)過程，你不可能得到她、擁有她，你只能在行進(jìn)的過程中不斷體驗(yàn)她、觀照她，而在這樣一個(gè)即時(shí)即是的過程中，你發(fā)現(xiàn)了自己靈魂深處的一些感動(dòng)、一些悲憫、一些純真、一些美好。 于是，你在成就詩(shī)意語(yǔ)文的同時(shí)，也成就了自己的詩(shī)意人生。”

營(yíng)造氣場(chǎng)：詩(shī)意的濡染與教化

如果說文本秘妙是詩(shī)意語(yǔ)文的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，那么，教師的詩(shī)意教學(xué)則是詩(shī)意語(yǔ)文的關(guān)鍵和互通點(diǎn)。教師的詩(shī)意教學(xué)，前聯(lián)文本、后接學(xué)生，是疏通、溝通和貫通文本詩(shī)意和學(xué)生詩(shī)意的橋梁和紐帶。詩(shī)意教學(xué)的策略和路徑應(yīng)該是多維的、立體的，往往因人而異、因文而異、因課而異、因生而異，但在表面不一致的背后，則是某種更內(nèi)在、更本質(zhì)的同構(gòu)一致。這里，詩(shī)意語(yǔ)文課堂上的“氣場(chǎng)”則是一種本質(zhì)的同構(gòu)。

沒有氣場(chǎng)的課，不是詩(shī)意語(yǔ)文的課。課堂氣場(chǎng)是一種無(wú)形的存在，但卻無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。有氣場(chǎng)的課，有教學(xué)魅力，有精神吸引力，有濃濃的氛圍和情調(diào)，它是一堂課的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)的集中詮釋和高度表達(dá)，它對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的影響是一種“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的濡染。不知不覺地投入、悄無(wú)聲息地習(xí)得、自然而然地感染、深入骨髓地浸潤(rùn)，這一切，正是課堂氣場(chǎng)對(duì)學(xué)生生命氣場(chǎng)的詩(shī)意教化。

營(yíng)造氣場(chǎng)，就是要準(zhǔn)確把握一堂課的情感基調(diào)。作為文本的《唯一的聽眾》，它的情感基調(diào)是溫馨、平靜的；作為課的《唯一的聽眾》，它的情感基調(diào)一樣也是溫馨、平靜的。整堂課沒有大喜大悲、大起大落的情感張力，有的只是如坐春風(fēng)、如沐春雨般的溫婉和淡定。

營(yíng)造氣場(chǎng)，就是要藝術(shù)構(gòu)建一堂課的教學(xué)節(jié)奏。課堂節(jié)奏是一種合于規(guī)律的變化，起承轉(zhuǎn)合是一種節(jié)奏，前后對(duì)比是一種節(jié)奏，螺旋遞進(jìn)是一種節(jié)奏。有節(jié)奏就有氣場(chǎng)，有氣場(chǎng)就有詩(shī)意。《詩(shī)經(jīng)·采薇》一課，所呈現(xiàn)的是一種回環(huán)復(fù)沓、盤旋而上的課堂節(jié)奏。

營(yíng)造氣場(chǎng)，就是要高度整合一堂課的多種元素。課堂元素，包括文本、語(yǔ)言、媒體、環(huán)境、手段等。每一種元素，既有認(rèn)知的功能，又有啟示的作用，還有審美的價(jià)值。詩(shī)意語(yǔ)文對(duì)課堂元素的關(guān)注，不僅指向認(rèn)知的、啟示的，尤為重視審美的。對(duì)于各種課堂元素的選擇和使用，都力求在 審美這一維度上得到整合。《冬陽(yáng)·童年·駱駝隊(duì)》在音樂這一媒體元素的使用上，可謂苦心孤詣、水乳交融。無(wú)論是在《禪詩(shī)》的背景音樂下悠然朗讀“學(xué)咀嚼” 的語(yǔ)段，還是在《風(fēng)之語(yǔ)》的背景音樂下怡然想象駝鈴聲的弦外之音，都讓人心旌搖曳、心馳神往。

抵達(dá)心靈：滋養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)意生命

文本詩(shī)意和教師詩(shī)意最終必須落實(shí)到學(xué)生的詩(shī)意上來，學(xué)生的詩(shī)意無(wú)疑是詩(shī)意語(yǔ)文的歸宿和落腳點(diǎn)。在這里，學(xué)生的詩(shī)意包含著過程和結(jié)果兩個(gè)方面，從過程的角度看，學(xué)生的詩(shī)意就是“詩(shī)意的學(xué)習(xí)”，詩(shī)意的學(xué)習(xí)不同于簡(jiǎn)單的理性的學(xué)習(xí)、知識(shí)的學(xué)習(xí)，它是體驗(yàn)的學(xué)習(xí)、直覺的學(xué)習(xí)、頓悟的學(xué)習(xí)、審美的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式更切近語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本真和規(guī)律。從結(jié)果的角度看，學(xué)生的詩(shī)意就是“詩(shī)意生命”，通過詩(shī)意的學(xué)習(xí)，最終成就和成全學(xué)生的詩(shī)意生命。詩(shī)意生命是一種言語(yǔ)生命， 是一種美善相諧、至誠(chéng)至真的生命，成就學(xué)生的詩(shī)意生命乃是語(yǔ)文教育的最高境界。

抵達(dá)心靈，就是以美的語(yǔ)言抒寫詩(shī)意生命。詩(shī)意語(yǔ)言是詩(shī)意生命的 外化和某種確證，反之，詩(shī)意生命需要通過詩(shī)意語(yǔ)言來加以內(nèi)化和成全。《與象共舞》一文是趙麗宏先生詩(shī)意生命的某種顯化，借由《與象共舞》一文，學(xué)生和趙麗宏的詩(shī)意生命進(jìn)行著情與情的交融、心與心的溝通，其中“舞蹈的大象沒有一點(diǎn)笨重的感覺”的話語(yǔ)節(jié)奏、“與象共舞”在各種新語(yǔ)境中的簡(jiǎn)約類化，更是濃濃詩(shī)意 生命抒寫的典范的美的語(yǔ)言。學(xué)生在品讀、咀嚼和遷移這些美的語(yǔ)言的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上廣化、美化、深化、敏化著自己的詩(shī)意生命。

抵達(dá)心靈， 就是以美的形象塑造詩(shī)意生命。《刷子李》一文中的主人公“刷子李”，誰(shuí)能否認(rèn)他是一位充滿人生詩(shī)意的奇人呢？他的人生，與其說是功利的，毋寧說是審美的。 他干的是俗而又俗的粉刷匠，但是，他干活的規(guī)矩奇得美妙、干活的打扮奇得美妙、干活的動(dòng)作奇得美妙、干活的質(zhì)量奇得美妙，特別是其中蘊(yùn)含的人生智慧、職業(yè)境界，更是一種審美的表現(xiàn)。當(dāng)這個(gè)人物形象栩栩如生地進(jìn)入學(xué)生的審美視野時(shí)，這種進(jìn)入，不正是一個(gè)詩(shī)意生命對(duì)另一個(gè)詩(shī)意生命的召喚和澄明嗎？

抵達(dá)心靈，就是以美的情感陶冶詩(shī)意生命。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷和殘忍的，但戰(zhàn)爭(zhēng)也在另一種意義上洗滌和洗禮著人性，《夜鶯的歌聲》借由主人公“夜鶯”的形象塑造，表達(dá)了對(duì)不屈的意志、鎮(zhèn)定的品質(zhì)和過人的機(jī)智等美好人性的贊美。直面慘淡的戰(zhàn)爭(zhēng)，“夜鶯”們無(wú)畏無(wú)懼、智勇雙全，在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟和瓦礫中綻放的依然是璀璨的生 命之花。這樣的情感和精神無(wú)疑是陶冶詩(shī)意生命的最佳資源。

抵達(dá)心靈，就是以美的哲思淬礪詩(shī)意生命。詩(shī)意并不總是浪漫和唯美的，相反，詩(shī)意亦是對(duì)人生、對(duì)宇宙的某種當(dāng)下的洞悉和了悟。因了這種洞悉和了悟，詩(shī)意洋溢出渾厚圓融的智慧，《游山西村》正是這樣一個(gè)力證。誠(chéng)如課中林莘詰問學(xué)生“作者只是在寫山西村的景色嗎”，就傳統(tǒng)詩(shī)論而言，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”；但在情智圓融的詩(shī)作中，我們是否還可以說“一切景語(yǔ)皆智語(yǔ)”呢？大量充滿禪意的詩(shī)，莫不如此。也因此，我們才會(huì)對(duì)課中安插“當(dāng)我們 的時(shí)候，我們相信‘山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的設(shè)計(jì)露出會(huì)心的一笑。

超越風(fēng)格：詩(shī)意即本色

文本詩(shī)意、教師詩(shī)意、學(xué)生詩(shī)意，最后都?xì)w于課的詩(shī)意。課是時(shí)間和空間的特定交匯點(diǎn)、是生命與生命注定的交融點(diǎn)。文本詩(shī)意、教師詩(shī)意和學(xué)生詩(shī)意這三個(gè)不同集合的交集區(qū)，即為課的詩(shī)意。人在課中、課在人中是一種詩(shī)意，人如其課、課如其人是一種詩(shī)意，人即是課、課即是人是一種詩(shī)意。詩(shī)意與風(fēng)格有關(guān)，但風(fēng)格不能詮釋和涵蓋詩(shī)意的全部。舉例來說，李白、杜甫、王維的詩(shī)自然都充滿詩(shī)意，這是毋庸置疑的。但顯然，三位詩(shī)人的風(fēng)格是截然不同的，詩(shī)仙李白的詩(shī)風(fēng)豪放飄逸， 詩(shī)圣杜甫的詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，詩(shī)佛王維的詩(shī)風(fēng)清麗曠淡。這就意味著，“詩(shī)意”是一個(gè)超越個(gè)性、超越風(fēng)格的范疇，我覺得“上出本色、成為自己”才是真正的詩(shī)意。

潘新和先生在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中深情地向往：“未來的語(yǔ)文教師要是都能充滿詩(shī)意情懷，都能用自己的詩(shī)意感悟去喚起孩子‘心靈中的詩(shī)人；未來的孩子如果 都能擁抱、譜寫自己的詩(shī)意人生，那是多么好！”是的，我們正在創(chuàng)造這樣一個(gè)未來！因?yàn)椋瑳]有詩(shī)意的語(yǔ)文不值得一教，沒有詩(shī)意的人生不值得一過。

（作者單位：浙江杭州市拱宸橋小學(xué)）

責(zé)任編輯 蕭 田