廣西富川平地瑤民歌的現狀考究

鐘洲

摘要：廣西富川平地瑤是瑤族的一個支系，它有著悠久的傳統文化、豐富的民族語言和獨特的民俗風情，孕育了形式多樣的瑤歌。富川平地瑤民歌記載著人類發展的一種民間原始文化，保留著瑤族的生存歷史信息，它具有獨特的、非常深厚的文化內涵。但是，照現在的狀態，幾乎消失得差不多了。所以，在文章中筆者對廣西富川平地瑤民歌進行了簡單的分析，進而提出了一些平地瑤民歌發展的現狀和解決的措施。

關鍵詞：平地瑤民歌 現狀分析 措施

人們都稱廣西是“歌海”，而富川正是“蝴蝶歌”的海洋。因為生活在這里的民族有著酷愛唱歌跳舞的傳統習俗。男女老少不管是誰，他們都會唱上幾首自己創作的瑤歌，還會跳上幾段本民族特色的舞蹈。根據調查發現，隨著漢語普通話的推行、現代流行音樂的沖擊，原生態民歌受到破壞，失去了演唱場所，發展的平臺。老歌手又隨年去世，有多多少少優美、動聽的原生態民歌也隨之消失了。可想，一個民間藝人的消失，就等于一個民歌博物館的消失。因而， 對于原生態瑤族民歌的保護與繼承相當重要，再不采取有力的措施進行保護，國家將面臨一大損失。在當今文化經濟全球化和科技技術一體化的背景下，在將地球變成一個互聯或者內連的整體，并不斷提高其相互依存性的過程中，平地瑤民歌正受著嚴重的傷害和挑戰。所以，平地瑤民歌的發展和保護，將成為我們研究的課題。

一、平地瑤民歌的產生及生存價值

（一）平地瑤民歌的產生

原生態瑤族民歌是一切有生物或是無生物在大自然下經過時間積累生存和發展下來的，它沒有經過任何特殊修飾和加工的東西，是瑤族人民在自然條件下真實表達感情的產物，是人們在長期生活生產實踐中創造出來的，也是中華民族口頭非物質文化遺產的重要組成部分。

平地瑤民歌是勞動人民智慧的結晶，是他們日常生產與生活實踐時的所感所唱，旋律基礎大多以固定或者是人們約定俗成的幾種曲調。為了便于人們演唱，大多都沒有固定的曲調和唱詞，曲調更是隨哼而定，歌詞都是當時人們觸景生情，隨時即興編出來的。往往都是看到什么唱什么、遇到什么唱什么或想到什么唱什么等。富川平地瑤有著很多的原生態民歌，它們都是家喻戶曉的在人們口中傳唱的歌曲，如：《蝴蝶歌》、《喇格哩》、《留西啦咧》、《講歌》、《依呀嘞》等，這些都是非常具有代表性的富川平地瑤原生態民歌。它的實用價值和精神價值的重要性使之出名，富川平地瑤原生態民歌由之而來。

（二）平地瑤民歌的生存價值

平地瑤民歌沒有華麗的篇章，沒有精彩絕倫的詩文，它只有樸實的語言和人們對現實的生活的感受，它的實用價值和精神價值隨之凸顯而出。其歌曲的旋律，經常出現三度和二度的和音，旋律線比較平緩，沒有大幅度的波動。其演唱形式多樣化，有對唱、輪唱和多聲部的小組唱，但大多以二聲部或三聲部為主的多聲部民歌，其中有很多句尾或襯詞的拖唱，大家在即興編歌詞的同時，為了自身所抒發的情緒、表答的內容的需要，往往會在民歌的歌詞中加上情感的襯詞、襯句或是在曲調上有一些不同程度的變化與差異，使一首民歌有兩種或更多種變體的現象產生。例如1.《蝴蝶歌》：山歌（咧）越唱（咧）心越（啦）想（歐哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）井水（咧）越擔（咧）水越（咧）多（嘞嘿）。拿棍（咧）去打（咧啊）浮萍（啊）子（歐哩哩哩哎哩），（留西啦咧 ）棍棍（咧）打開（咧啊）又轉（咧）來（咿呀嘞嘿）。2.《蝴蝶歌》：A山（的）上（咧）茶（的）花（咧），朵（的）朵（溜的）開（的嗬恩恩的嗨，溜的西啦的咧），一（的）對（溜的）蝴（咧）蝶（里的咧），飛（的）擾（咧來的咧無的）來。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。B雌（的）的（咧）蝴（的）蝶（咧）前（的）面（溜的）走（的嗬恩恩的嗨溜的西啦的咧），雄（的）的（溜的）在（咧）后（里的咧） 不（的）分（咧來的咧無的）開。蝴蝶花蝴（的）蝶來（的呼的沙的咿的的而）（沙的而嘿而）。這兩首同是一首原生態《蝴蝶歌》，它們的歌詞是不同的變體作品。雖然樂曲的旋律變化不太大，而歌詞的內容卻變化多端，這兩首歌是瑤族民歌中的精品，它傳遍了廣西乃至全國各地。

平地瑤民歌多來自老百姓之口，內容接近生活，其主題明顯、感情真實、曲調優美、詞句清麗，傳播面積廣、速度快、流行性強，容易被人們所接受，這是折射非物質文化遺產在社會主義核心價值體系具有的重要作用。這樣一種特色的民間歌曲風景線必然是我們青年一代應當學習和傳承的東西，是高等院校值得向學者推廣的教材之一，是學院派得以認可和自愿接納從而保護的東西。

二、平地瑤民歌的現狀

隨著經濟的發展，在外來文化的沖擊和誘惑下，平地瑤原生態民歌賴以生存的條件正逐步消失，這種非物質文化遺產已處于瀕臨消亡的險境。平地瑤原生態民歌的生存危機主要有幾個方面：

（一）平地瑤民歌的傳承危機

目前，原生態民歌的生存與發展的最大問題是傳承問題。首先，年長藝人是平地瑤原生態民歌的瑰寶，但許多當代的年輕人選擇外出打工闖天下，或是去實現自己的理想和完成自己的事業，拋棄了他們祖先留下來的文化，從而導致了傳承“老年化”、“稀有化”現象。其次，都市生活、流行音樂等對年輕人的誘惑和身懷絕技的老藝人、老歌手相繼離世，導致傳統的原生態民歌傳承后繼乏人。因此，保護老藝人、塑造培養星起之宿成為我們的當務之急，這樣才能使民歌這種非物質文化遺產能夠后繼有人。否則，在不久的將來，我們歷史悠久、豐富多彩的民族文化將不再吸引世界眼球，這不僅是中華民族的損失，更是世界文化的一大損失。

（二）對平地瑤民歌文化的違背

平地瑤民歌是民間口頭流傳的民歌，許許多多的民歌都不知道作者姓名是誰，它的創作背景，民歌的來源都是摸糊的。這是在民歌收集、整理和加工等出現的問題嗎。朱光潛指出：“我們可以說，民歌的作者首先是個人，其次是群眾；個人首創，集體完成”。一般來說，一首民歌的產生，它是由某一個人獨自口頭創作出來后，再經過幾代或幾十代人的集體加工而提煉成品的。這說明口傳心授，在民歌的創作中，存在著很大的靈活性，也不會受民歌當時內容和格式的限制，就會淡化了其原本的意味，這種現象就是對原生態民歌文化的違背。同時，現在的所謂的原生態民歌充滿了很多的商業性，其舞臺華麗、布景絢麗還有炫目的燈光和震耳欲聾的音響，使它遠遠的背離了原生態民歌的文化，且越走越遠。

（三）學院派對平地瑤民歌的壓制

平地瑤原生態民歌的最大特點就是其本身的多樣化和演唱者風格的多變性。它不像許多藝術歌曲都有一個統一的唱法，沒有聲樂學派那么專業化、標準化。聲樂學派的民族、美聲發聲方法強調音色、口型、表演、風格等方面。毫無疑問，平地瑤原生態民歌存在著很多不利于發展的問題，如：大多演唱專家不認同原生態的唱法；專業人士過分強調專業化、標準化等。這些都是從輕微程度上來看打擊了原生態演唱者的積極性，變相的也否定了原生態的唱法，使得原生態民歌無法良好地傳承。如果得不到專業人士的認可和社會的支持，平地瑤原生態民歌的唱法就會后繼無人。

（四）民俗文化的認同意識不夠

“聯合國教科文組織指出‘對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系社會生存的生命線，是民族發展的源泉”。平地瑤原生態民歌這一文化作為非物質文化遺產的重要組成部分，毋庸置疑其處在中華民族傳統文化中的重要位置。所以，我們也要看到它在發展中存在的許多保護意識不足的問題。甚至，有些人還錯誤地以為原生態文化是落后的、土氣的，我們要樹立文化意識的重要性。

三、平地瑤民歌保護采取的措施

作為平地瑤原生態民歌的發展，除了需要政府部門的投入和扶持力度外，還應如何發展自身的獨特性，如何走進人們的心中、乃至于走向世界，這是我們值得認真考慮的問題。

（一）舍棄時尚流行

流行時尚音樂，是對原生態民歌的一種沖擊。永遠保持這樣下去，文化資源的優勢很可能就會被丟失一干二凈，也會無法正常的發展。因此，一定要處理好流行時尚音樂與民族民間傳統音樂的關系。很多年輕人對民歌產生誤解，他們認為那些有著華麗舞臺，絢麗布景，炫目的燈光和震耳欲聾的音響的民歌才是民歌，導致原生態民歌難以健康的發展。把民歌演繹成搖滾和瘋狂的確可以吸引廣大青年和群眾，但這樣也損害了平地瑤原生態民歌的本質。

（二）提高和糾正民族意識

平地瑤原生態民歌是由平地瑤人創造的，他們一代一代的傳播和傳承下去。顯然，它的傳承和發展并不是個人的行為，也不是政府的指令，而是一種民族民間的自覺參與行為。“只有‘民間的主人，即廣大民眾才是其創造的主體和生命的內驅力。如果限制或改變這種民間性，沒有群眾的自主參與，它便失去了生命之源”。因此，我們要加強民族文化宣傳，讓平地瑤人在世代相傳的民俗文化活動中感受到本民族獨特的文化內涵和魅力，感受到傳統文化與他們現行生活的重要性，提高對本民族文化的自信、自尊意識。同時，要知道盡管任何一個民族，都有喜歡民族優秀的文化藝術，并通過吸收與借鑒，更好地發展自己的民族文化，但不能也不會取代自己的文化。就好比愛自己的孩子和鄰居的孩子，永遠是有差別的，是不可取代的。只有這樣，才能避免平地瑤民族文化受到外來文化的侵蝕。

（三）充分利用現代科技媒體

文化的傳播是不同文化載體不斷參與的一種形式，不同的文化載體導致不同的傳播方式。傳統的文化傳播方式在一無曲譜、二無印件、三無廣播、四無電視等傳媒條件下，主要是以口頭形式和手抄的書面形式，所以，許多有價值意義的歌本也得到很好的保護和發展，這些歌本只保留在私人之間，不予外人相傳，民歌的傳播和傳承主要還是口傳。當靠口頭形式的傳播，這種速度相對于高科技的今天必然是緩慢的。我們應充分利用現代化高科技的優勢，逐步實現以光碟、磁帶、網絡等現代媒介為載體的傳承傳播方式的新跨越，這無疑會使平地瑤原生態民歌在年輕人群中更易于傳播、學習、推廣。

（四）政府加大支持力度和資金投入

成立專門的機構，主要負責收集、整理、創新當地文化。聘請當地民間老藝人，鼓勵他們多多開辦免費的培訓班，以利培養本土藝術人才和傳承人。在政府的管理下，組建更多的民族藝術團，建立一些公平演出的市場網絡，有力地推動民族傳統文化的傳承。出版關于本民族特色文化的書，進入高等院校及小學的課堂。將各種民俗活動、鄉土文化融入到平地瑤人日常生活中，成為平地瑤人日常生活中不可缺少的一部分。在原有的基礎上再較多的投入資金，加大平地瑤民歌文化的研究和宣傳力度，免費并以物質鼓勵給老百姓提供更多了解和學習平地瑤民族文化的活動和空間，有力地促進平地瑤民族文化的恢復、發展和繁榮。有了民俗活動這個平臺，平地瑤原生態民歌就有了發展傳承的基礎和條件，這樣才能培養出更多優秀的民間文化傳承人和精英。

四、結語

總之，平地瑤民歌是瑤族人民在勞動生活和歷史發展過程中創造和發展起來的具有明顯的本民族特點的文化，它記錄了平地瑤人在人類發展的歷史長河中瑤族民歌文化發展的內容和精神，它滿足了人類在物質和精神方面的需求。多少年過去了，我們不能讓歷史悠久、豐富多彩的民族文化不再吸引世界眼球，讓平地瑤文化依然在少數民族文化中傲然挺立。非物質文化遺產的藝術瑰寶，民族生存、認同和發展的重要標志，使得作為當代的我們，不得不更有責任和義務去保護和發展好當地的平地瑤文化，更要讓我國這道民間歌曲的特殊風景線四季長青，民族文化獨樹一幟。

基金項目：

本文為2011年度教育部人文社會科學研究一般項目“瑤族民歌的地域差異研究”階段性成果之一，項目編號：11YJA760027；2011年廣西人文社會科學發展研究中心“科學研究工程”2012年度“開放基金.教授培育工程”專項項目《賀州瑤族民歌的文化內涵研究》階段性成果之一，項目編號：KF2012002。

參考文獻：

[1]張曉農.原生態民歌與民族文化生態保護[N].光明日報，2005-09-09.

[2]黃剎勇.壯族歌謠概論[M].南寧：廣西民族出版社，1983.

[3]潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西民族出版社，1991.

[4]聯合國教科文組織.人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄[Z].2000.

[5]賀學君.關于非物質文化遺產保護理論思考[J].江西社會科學，2005，（02）.