淺論我國兒童讀經教育

梁瑞雪 梁瑞碩

摘 要：當前中國社會出現了第四個“讀經”潮，自王財貴教授于1994年在臺灣成立的“讀經推廣中心”以來，兒童“讀經”運動在中國大陸以及港、澳、臺地區迅速展開，兒童“讀經”教育則成為社會和教育界的論點。在此，筆者介紹了兒童讀經教育的基本情況，并對兒童讀經教育的科學規范進行了思考。

關鍵詞：兒童；讀經；兒童讀經教育

中圖分類號：G620 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0189-02

當今我國社會出現了兒童“讀經”運動，在中國大陸以及港、澳、臺地區逐漸推廣。自兒童“讀經”運動開始以來，便引發了社會和學術界廣泛的討論，支持和反對的雙方基于自己堅持的理論基礎和文化立場各抒己見，對兒童“讀經”現象展開了大論戰。目前社會和學術界對兒童“讀經”運動的討論和論戰仍在激烈地進行著，兒童“讀經”運動和兒童“讀經”教育在這種激烈的討論和論戰中前行，有人說兒童讀經，應該提倡，因為這是弘揚中國傳統文化的有力方式和表現；有人說兒童讀經雖然是弘揚中國傳統文化的表現，但兒童年紀太小，傳統經書太晦澀，兒童根本理解不了，強迫兒童學習反而會對兒童產生負面的影響，如厭學、喪失自信心……不論論戰的場面多么激烈，不論各方的論點如何，兒童“讀經”運動最終的受影響者是兒童，既然“讀經”運動已經展開且社會中兒童“讀經”教育機構已經存在，我們的關注點應更多地聚焦在對兒童產生直接影響的兒童讀經教育上。

一、當今我國兒童讀經教育基本概況

此次“讀經”潮、新時期的兒童讀經運動的發起者為王財貴，他于1994年在臺灣成立的“讀經推廣中心”，在其影響下，如今該類推廣中心遍及中國大陸，稱為“讀經學堂”。讀經學堂的創辦者稱為堂主，通常讀經學堂的堂主在直接或間接聽了王財貴教授的講座之后基于對“讀經”教育的興趣或將其視為商機而開辦的，建校理念通常是“基于孔子五千年的文化，讓孩子上真正的學。”

通常兒童“讀經”教育機構的物質環境以簡潔、素雅、古色古香，掛有孔子等著名古人畫像或中國水墨書畫，或設有古式桌椅等。這里的教師受教育水平不一，所學專業各異，總體而言教師的專業素養并不理想，很多教師只是通過短暫的培訓便上崗了，沒有接受過專門的教育，對教育的認識不到位，不理解教育的真正內涵。兒童“讀經”教育的教學內容主要是古代的“經”，“經”主要是指儒家經典，此外還包括墨、道、法、兵、釋等各家流傳下來的經典，如《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》等，隨著兒童讀經運動的發展，其教學內容在不斷豐富，增加了中華傳統美德故事、《弟子規》、成語小故事、中華書法名家名帖、中國傳統水墨畫等內容。通常，兒童讀經教育機構的教學方法，用六個字來概括就是“小朋友，跟我讀”這六個字是幼兒讀經運動的倡導者和發起者王財貴對幼兒讀經方法的總結，學生只是采用機械得一遍遍跟讀的形式來學習，沒有真正意義上的科學的師生互動，教師也不講解其含義和意義，王財貴認為，“‘牛是會反芻的。兒童學經典也一樣，一時消化不了不要緊，他可以用一輩子的時間去消化。”

二、兒童讀經教育應科學規范

兒童讀經教育的教育內容為我國古代典籍，這在我國傳統文化不斷流失的今天具有重要意義，響應了當今我國對傳統文化的呼吁，在一定程度上有利于我國傳統文化的繼承、傳播、發展。兒童讀經教育是我國傳統文化的繼承、發展的一種途徑，這種途徑是否有效促進文化的發展取決于這種教育的師資、內容、方法等方面，因此兒童讀經教育要規范、科學的實施。

（一）突出特色，豐富環境

當今我國兒童讀經教育機構的物質環境追求簡潔、古色古香，這是它的特色，但這種環境缺少生機。皮亞杰強調兒童學習的主動性和自覺性，強調兒童是在與環境的相互作用中發展的。布朗芬布倫納也強調兒童周圍的生態環境對兒童發展的重要性，要求我們要充分考慮環境與兒童的關系，重視環境的作用。因而我們應該給兒童提供豐富的環境，以促進兒童發展，當今我國兒童讀經教育機構的物質環境在某種程度上過于單調，缺少促進兒童發展的足夠的有效刺激。古式桌椅、孔子畫像和中國水墨書畫可以作為該機構的特色，但不要使其成為“唯一”，要有豐富的環境刺激，最重要的是要有現代的教育設備和設施，存在于當今社會的教育沒有現代氣息是一種失敗的教育。

（二）篩選內容，取其精華

兒童“讀經”教育的內容以國學經典為主，隨著運動的發展，教育內容并沒有局限于儒家典籍，而把中華古代文化中的經典、中華傳統美德、中華傳統書畫納入其中，這是進步的表現。但中華傳統文化有精華有糟粕，對其不加選擇的全盤接受是不理智的是對古籍的盲從。對于中國傳統的古代典籍應審慎對待，不能盲目地、不加批判地全盤接受。一方面應加以篩選去其糟粕取其精華，使之符合時代需求，甚至可以在某種程度上加以重新解讀，不求甚解全盤接受的做法是不可取的。另一方面，兒童“讀經”應該與其他的現代教育內容相結合，只“讀”過去是不可取的，我們生活在當下，應學習一些適應現代社會的知識和技能，為一生的可持續發展打下基礎，只“讀”過去，是一種脫離現實的教育。

（三）方法得當，關注兒童

“小朋友，跟我讀”——兒童讀經教育的這種方法的爭議性很大，很多學者尤其是教育界的學者們都認為這種教學方法強調兒童機械的跟讀，沒有考慮兒童身心發展水平，沒有考慮兒童是否能夠發展，方法單一、機械缺少科學性。對于兒童“讀經”，我們要仔細斟酌“讀”的含義，“讀”應是閱讀的意思，要將“讀經”與“誦經”區別開來。兒童“讀經”要為兒童閱讀中華民族的經典提供條件和環境，引導兒童“讀經”，要與現代的教學理念相結合，從兒童的身心發展特點和規律出發，保護兒童的權利，尊重他們的興趣；允許兒童自由選擇是否“讀經”和怎樣讀經；重視兒童批判精神和科學精神的培養。

對兒童來講最大的悲哀莫過于被盲目從眾的父母送去一所不規范不科學的教育機構，使用不科學的方法學習有失科學性的內容。兒童讀經教育應科學進行，才能揚長避短，發揮其積極影響，不論是家長還是相關工作人員都需要提高對兒童讀經教育的科學認識，用科學的態度對待儼然已成為當今社會“時尚”的兒童“讀經”運動。家長要避免盲目從眾，相關教育工作者要付出更大地努力進行科學規范。

參考文獻：

[1]王財貴.兒童讀經之基本理論[J].少年兒童研究，2014（5）.

[2]洪明.名人談讀經[J].少年兒童研究，2014（5）.

[3]萬遠新，胡曉玲.當前兒童讀經問題的理論爭鳴及其出路[J].山西師大學報：社會科學版，2013（9）.

[4]王淑勤.0-6歲兒童讀經的相關問題調查與思考——基于某論壇親子共讀經典的帖子分析[J].江蘇教育學院學報：社會科學，2013（1）.

[5]蔣海燕.兒童讀經運動的綜述[J].文史博覽：理論，2013（10）.

[6]劉曉東.“兒童讀經”背后的文化弊病與教育弊病[J].教育導刊，2012（4）.

[7]張婕.“兒童讀經”之我觀[J].現代交際，2010（7）.

[8]姜月.也談“幼兒讀經”——的視角[J].遼師教科院科教文匯，2009（2）.

[9]劉曉東.評兒童讀經運動[J].學術界，2009（3）.

[10]汪鳳炎.科學看待兒童讀經[J].南京師范大學學報：社會科學版，2007（4）.

[11]蕭宗六.要求少兒讀經是逆歷史潮流而動[J].荊門職業技術學院學報，2007（1）.

[12]廖軍和.兒童“讀經”問題引發的爭論[J].中國教育學刊，2006（3）.

[13]劉曉東.“兒童讀經運動”質疑——與南懷瑾先生商榷[J].南京師范大學學報：社會科學版，2004（3）.

[14]劉曉東.兒童讀經運動：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答光明日報記者問的質疑[J].學前教育研究，2004（5）.

[15]劉曉東.兒童教育中的南轅北轍——謙評幼兒讀經現象[J].學前教育研究，2002（3）.