淺析唐太宗的民族政策

王靜雯

摘 要：政策的成功與否，取決于是否適應歷史的潮流。從民族大融合等的具體歷史背景角度分析唐太宗的民族政策，“愛之如一”等內(nèi)容體系出唐太宗的民族政策對時代的把握力。

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；背景；特點

1 概述

1.1 政策

國家政權(quán)，政黨和其他社會組織，以達到自己的政治團體機關(guān)代表的階級利益和階級的意志，在一定歷史時期一個標準化的方式規(guī)定權(quán)限的形式，我們的目標應該是實現(xiàn)，與一個特定的任務的完成規(guī)定動作，工作的實施步驟和具體措施，一般原則。

1.2 民族政策

國家政策是指國家和民族政黨的措施來規(guī)范關(guān)系處理民族問題，并采取其他規(guī)定的總和。從內(nèi)容上看，原則和政策措施的關(guān)鍵點。國家政策原則一般是指在國家的全球工作的大政方針必須遵循，如種族平等和落實民族區(qū)域自治政策的統(tǒng)一，具體的國內(nèi)政策和措施，通常涉及一個國家的問題方面，并做具體規(guī)定出來。

1.3 唐太宗的民族政策

唐太宗開明的國家觀，漸進的，決定國家政策的正確實施，為民族團結(jié)進步，融合，起到了積極的作用。唐代強成為原因和強烈，留下了許多可供后人參考和借鑒。

2 背景

從秦漢開始， 國家的統(tǒng)一和各族人民的團結(jié)， 是我國歷史發(fā)展的主流。在長期的奮斗和勞動的各族人民，加深相互了解，減少誤解，建立了親密的友誼，民族融合以漢族為主體的形成。到北魏孝文帝經(jīng)過改革后， 使得中原的少數(shù)民族無論是經(jīng)濟生活， 還是語言和習俗都己逐步趨于“ 漢化” 。而漢族也從各少數(shù)民族中吸收了有益成分補充了自己。在隋代的時候很多少數(shù)民族在朝為官，最為明顯的是許多“ 胡” 人上層人士都改為中原大族的姓， 各民族間的生活等差異和人與人之間的隔閡比唐以上朝代任何時期都小。這一系列的重要變化會影一定會響到隋唐之間人們的思想意識中來。

3 特點

3.1 “愛之如一”

突厥原是鐵勒的一部，以狼為圖騰的游牧部落。公元6世紀初葉，突厥直屬于柔然，6世紀到8世紀在北方草原上力量強大起來，552年伊利可汗建立突厥汗國。唐太宗一面聯(lián)合反突的各族部， 一面分兵六路大舉出擊突厥。終于在公元630 年春獲得全勝， 連頗利可汗本人也作了階下囚。平定突厥戰(zhàn)爭的勝利， 提高了唐朝和太宗的聲望， “ 諸蕃君長詣闊顆稽， 請?zhí)谌藶樘炜珊埂薄|突厥歸附于唐朝，他們大部分依然居住原處，唐太宗在其居住的地方設置羈縻府州。““自從王平突厥，稍內(nèi)屬西北諸侯和野蠻人，上市家州縣的部落。為都督府的人，其領(lǐng)導人為州長，州長，刺史，皆得世襲”總計羈糜州數(shù)目說： “ 突厥、回絕、黨項、吐谷渾隸關(guān)內(nèi)道者為府二十九， 州九十。土耳其人不部和西，契丹，脊柱，韓國河北湖街下降到十四家，四十六。突厥，回絕，黨項，吐谷渾不部及龜茲，余溫，燕，疏勒，胡西的，西方國家將為龍游十六家五十一，九十八。羌、蠻隸劍南者為州九十二。蠻隸江南者為州五十一， 隸嶺南者為州九十二。和二十四，不知道它的會員。當州八百五十六，吉密韻數(shù)。”可見當時羈摩州土地廣大、民族眾多。

3.2 和親

和親是并不少見，在中國的唐代歷史，加強各民族之間的聯(lián)系，鞏固民族團結(jié)，采取了寬松的優(yōu)容少數(shù)民族政策的領(lǐng)土唐統(tǒng)治者，歷史經(jīng)驗，繼承和發(fā)展繼漢代和親政策。唐代邊疆少數(shù)民族領(lǐng)袖廣泛實行和親政策，但規(guī)模遠遠超過了前代的親。但不平等，強迫婚姻的聯(lián)合行動和親唐以前很多都是在中原王朝國實力是周邊少數(shù)民族政權(quán)采取相對薄弱的局面。在唐代和唐統(tǒng)治者采取的政策是親與以往不同，主要是在平等，相互滿意的政治婚姻狀況國家繁榮。因此，周邊少數(shù)民族通婚與唐詩作為一種榮譽，甚至以此為榮。

3.3 推恩

1.自治

在各族聚居區(qū)“ 列置州縣， 其大者為都督府， 以其首領(lǐng)為都督、刺史， 皆得世襲”。這即所謂的“羈糜州”。一般不給正式的報告和支付固定的福，但接受邊緣州長的要求，遵守圣旨和“進貢給皇帝”。維持會員與中央政府的關(guān)系，管理人員的任命，“死亡將趙書站在自己的繼承人”，并可以按照傳統(tǒng)的方式處理家庭事務，有相對的“自治權(quán)”。

2.減賦

“夷僚之戶皆從半輸（ 減半） ， 四夷（ 少數(shù)民族）降戶， 附以寬鄉(xiāng)， 給復（ 免役） 十年”。其上層人物則普遍得到官做， 因而少數(shù)民族官員在各級政權(quán)中占了很大比例。有的還被賜以國姓（皇姓） ， 死后獲得了陪葬皇陪的榮譽。連領(lǐng)利可汗被俘后也受到了種種的優(yōu)待。

3.從俗

一般保留各族內(nèi)部的社會組織或同新的行政機構(gòu)結(jié)合并存。如于川、龜茲等地保留國王稱號， 突厥、回絕首領(lǐng)仍稱可汗、侯斤等等。唐太宗給他們下詔時也自稱皇帝天可汗。皆表明對各族習俗的尊重。領(lǐng)利利可汗死后，“從其俗禮”火葬。該法還規(guī)定：“野蠻人相似（相同的少數(shù)）自者各自的庸俗的方法，異質(zhì)性（不同組）由法律理論”。

4 結(jié)語

作為邊疆和民族間問題的皇帝做了一些適當?shù)闹委煟o張得緩解民族矛盾，出現(xiàn)了民族團結(jié)與和諧的關(guān)系相對較新的局面。但絕不是平等的所有民族政策國家政策，而是一個更開明的，進步的，是種族沖突的緩解政策。儒家“德惠”的理念，在民族問題中使用，并在積極實踐，以緩解民族矛盾這一政策，但它并不總是脫離民族觀的大漢族主義的基本領(lǐng)域。這是歷史的限制，而且還有階級的局限性，也不能脫離統(tǒng)治者管理合作伙伴。其他國家的皇帝奴役和這個國家的最終目的是全面貫徹落實的自由，進步的政策不能持續(xù)暴露了其類在許多領(lǐng)域的壓迫性質(zhì)的決定。然而，我們認識到，相較于唐太宗開明和進步的民族觀及其實施措施，真正有價值的，他的確是一個成功的領(lǐng)導者的歷史。他思想開放，并實施一些措施，也為子孫后代在處理民族關(guān)系，解決民族沖突，并尋求共同繁榮的種族間和發(fā)展等留下了很多借鑒和學習的東西。

參考文獻

[1]《舊唐書》《資治通鑒》《隋書》《新唐書》《新唐書· 地理志》

[2]《通典》卷192。

[3]《新唐書》卷43下地理7下

[4]《新唐書· 地理志》

[5]《隋書》

[6]《隋書》