淺談魏晉時期“天師道”對王羲之書法的影響

張解解

內容摘要：“書圣”王羲之是中國書法史上的重要人物。從魏晉瑯琊王氏家族崇奉“天師道”的“家世遺傳”和王羲之書法書、道合一的藝術追求可以看出，王羲之自然秀美、不露雕飾的書法風格，與其信奉“天師道”有很大的關系。

關鍵詞：天師道 王羲之 書法 影響

魏晉時期，玄學興盛，上層社會的文人雅士無不爭相談玄論道，是否精通玄學成為當時人們社會地位的重要體現。隨著玄學的興起，其影響逐漸衍擴至當時社會的各個層面，尤其在文學藝術方面。此時，作為中國土生土長的宗教——道教，也與書法藝術產生了緊密的聯系。到東漢末年，道教汲取道家思想，產生了“天師道”，并在魏晉時期發展壯大。王羲之作為魏晉時期的大書法家，他的書法不可避免地受到“天師道”的影響。

一.篤信“天師道”——王氏家族的“家世遺傳”

道教是中國土生土長的宗教，它的起源可以追溯到中國古人對于巫術、鬼神的信仰。《尚書·堯典》上記載：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群鬼。”《禮記·祭法》說：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”到了秦漢時期，巫術和神仙方術與道教理論相結合，形成了一整套的神學思想系統，并一躍于儒、佛并列，老子也順理成章的成為道教的教主和尊神。東漢時期道家轉化為道教的速度明顯加劇，漢初的黃老之學此時演變成對老子的崇拜，而《太平經》和《周易參同契》的出現便宣告了道教的誕生。東漢末年的張魯在漢中地區傳播的五斗米道，即“天師道”，發展出數十萬眾的教徒。三國時期道教的勢力急劇膨脹，據《三國志·孫策傳》注引《將表傳》記載：

時有道士瑯琊于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。策嘗于郡城門樓上集會諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓客者禁呵不能止。

這一記載充分說明當時道教的社會影響之大。所以，三國時期在這一帶廣泛傳播以致深入統治階層就不足為奇了。而到了西晉時期，道教確實已經深入了上層階級，如西晉宣帝司馬懿，陶弘景在《真誥·闡幽微》說：“晉宣帝為西明公賓友”，可見當時的道教徒已經將西晉皇室司馬氏列入到道教神仙鬼官之中，也說明西晉上層人士信奉道教的人數已經不少了；而西晉瑯琊國處在東部濱海一帶，在兩晉時期已經成為“天師道”的一個傳播中心。因此，瑯琊王氏家族也必定深受天師道教的影響，《真誥·闡幽微》卷一六記載：“王廙為部鬼將軍”。對此， 陳寅恪先生指出： “廙為凝之之叔祖， 既領鬼兵，更宜（王）凝之請以相助。”[1]強調王廙的崇道對其后世子孫的影響。而由王廙是生平可以推斷，至少在西晉時期瑯邪王氏家族顯支已成為奉道之世家。

東晉時期的王羲之篤信“天師道”，究其原因，陳寅恪在《天師道與濱海地域之關系》一文中指出是：王氏家族的“家世遺傳”。陶弘景在《真誥·闡幽微》中云：“王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。”也能體現王羲之對天師道教虔誠的態度。當時人們爭相畫符、寫經，借此表達對道教的虔誠，對天師道教非常篤深的王羲之必定深諳此道。世傳王羲之書有《黃庭經》，雖未必有翔實考證，然而內容卻與之不無關系；又有宋米芾《畫史》中記載：“海洲劉先生收王獻之畫符及神咒一卷，小字，五斗米也。”這些都是證明王羲之深信天師道的有力佐證。而在寫經、畫符時，王羲之必然會受到了道教文化的潛移默化影響。王羲之將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，因而產生了具大的藝術魅力。王羲之又在《白云先生書訣》中云：“天臺綠真謂予日，子雖至矣，而未善也。書之氣必達乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。”說明道教思想逐漸滲化到王羲之書法創作之中。

二.書、道合一——與道家審美追求的契合

魏晉時期，道教逐漸吸收并發展了春秋戰國時期的老莊的道家思想，奉老子為教祖，得到了長足的發展。隨著玄學的興起，當時社會的各個階層競相信奉天師道；與此同時，道家思想也在此時深入到人們的思想感情之中。一批篤信道教的藝術精英的介入，使得當時的文學、藝術在題材、表現形式、審美追求方面體現出濃重的道教影響。書法藝術在尤其突出，以王羲之這一支為例，天師道信仰在促進王氏家族子孫之好書法上發揮出積極的效果。可以說，道家思想在某種程度上對王氏家族子孫的書法學習和創作起著潛在的指導作用。

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富有藝術精神的一個時代。”[2]這一時期，文學、書法、繪畫等各個領域涌現出一大批極富才華，又敢于創新的文學家、藝術家。他們毅然沖出傳統的苑囿，以“畫乃吾自畫，書乃吾自書”[3]的氣魄，建立起新的藝術追求，開拓出文學藝術的新境界。王羲之就生活在這樣一個特殊的時代，并且在諸多前輩宗師之中，他最為推崇漢代大書法家蔡邕。蔡邕在《筆論》中曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若近在于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書先默坐靜思……”，又在《九勢》提出“書肇于自然”，強調書法家創作狀態必合乎道，即進入自然的狀態。王羲之《書論》云：“凡書貴手沉靜，含意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣。”又在《題衛夫人〈筆陳圖后曰：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思。”都強調書法創作時應“沉靜”、“凝神靜思”、“意在筆前”，這與道家的”至虛至靜“的追求是一脈相承的。王羲之出神入化的書法造詣，究其原因，與其信奉道教，追求書、道合一有很大的關系。因而，王羲之書法追求自然秀美、飄逸瀟灑、自然生姿、不露雕飾的藝術風格，表現出一種超逸世俗的自然、寧靜的境界。

三.結語

王氏家族篤信天師道教，家族傳統和社會環境的雙重熏染使得王羲之深諳“天師道”。王羲之潛心于此，追求心靈的自由，以淡泊寧靜的心態將自然的神韻融于筆墨之間，此時，他的書法美學追求與道家思想產生了哲學層面上的契合。王羲之在書法藝術取得的極大成就，很大程度上得益于他的道教素養。有“書圣”美譽的王羲把從老莊哲學中領悟出的法貴天真、返歸自然的精神，完美地融入了書法藝術之中，在點畫之間自由地揮灑出自然沖淡、超然物外的人生。

注釋及參考文獻：

[1]陳寅恪. 金明館叢稿初編[M]. 北京：三聯書店， 2001：18.

[2]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：177.

[3]俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術出版社，2000：14.

[4]任繼愈.中國道教史[M]. 上海：上海人民出版社，1990.

[5]陳寅恪. 陳寅恪史學論文選集[M].上海：上海古籍出版社 ， 1992.

[6]胡道靜，陳蓮笙，陳耀庭.道藏要籍選刊[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[7][西晉]陳壽.三國志[M].[南朝·宋]裴松之注.中華書局.2006.

[8][唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局.1974.

（作者單位：江蘇省徐州機電工程高等職業學校）