試析歷史典籍中的孔子形象

宋東

內容摘要：在中國漫長的封建社會里，人們總是按照時代的要求和各自的利益的需要，來重新闡述孔子的思想，勾勒孔子的形象。本文試圖從歷史典籍中進行梳理，還原一個作為“人”的孔子真面目。歷史典籍中的孔子形象，猶如一幅素描畫像，雖著墨不多，卻極盡神韻，真實而鮮活。

關鍵詞：孔子 形象 人

在中國思想史上，呈現闡釋多樣性、理解差異性的最為典型的例子大約應該是孔子了。而孔子之所以成為這一典型，除掉作為一個文本的普通原因外，毫無疑問還和他思想的彌久穿透力、深遠統制力有關，和他成為中國文化的象征、中國歷史的圣人有關。作為文本的孔子不僅在不同時代被解讀出不同的意義、視為不同的形象，而且在同時代也被解讀出不同的意義、看作不同的形象。本文試圖從歷史典籍中進行梳理，還原一個作為“人”的孔子真面目。歷史典籍中的孔子形象，猶如一幅素描畫像，雖著墨不多，卻極盡神韻，真實而鮮活。

一、出生貧苦卻熱愛學習

孔子曾坦然公布：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）但許多學者在研究孔子時，習慣于揭示他的“沒落貴族血統”，并以此對其進行階級立場的判斷和觀點的揣度。其實，孔子具有貴族身份的先祖，從他的六世祖孔父嘉（時任宋司馬）被殺就結束了。從孔子的五世祖木金父離開宋國到魯國避難開始，就已淪為平民。父親叔梁紇是個武士，雖因立過戰功而得到一個低級的官職，但并無什么特殊地位和影響，況且，“丘生而叔梁紇死”，其幼年的處境可想而知。為了生存，孔子不得不在很小的時候就幫助母親做一些事情，學習和掌握了一些生存本領。而貴族子弟則不必如此，他們稍長便會被加官進爵，也無須學習專門的技藝。但孔子從來沒有炫耀過自己的先祖，也不故弄玄虛抬高自己的身份，他對自己出生的說明，就是為了否定別人對他的過高評價。

孔子的學習精神確非常人可及。他所說的“學而時習之，不亦樂乎”（《學而》），表明他已把學習作為自己的人生樂趣；其“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），表達了強烈的求知欲望；所謂“敏以求之”和“為之不厭”，是對自己學習和實踐過程的描述；他的“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》），則充分體現了活到老學到老的精神。這種樂學精神和兼收并蓄的態度，不僅使孔子成為博學多能的一代宗師，也是中國哲學的創立者和中華文明傳統的奠基人。

二、溫良謙和與粗暴焦躁

孔子是春秋時代士人階層中一位杰出的代表，《論語》為我們所提供的形象是：他溫文爾雅，性情寬容，自我要求極高，而對紛紛擾擾的現實，能保持平衡的心態，表現出“人不知而不溫”（《學而》）的克己態度，并以此為契機，進一步加強自己的道德修養，求“上達”通于仁義而成為“君子孺”（《雍也》）。即使是在射箭爭勝負這類活動中，他也要“揖讓而升，下而飲”（《八佾》），同樣表現出謙謙君子的風度。但是，“人是一切社會關系的總和”。所以，在《論語》一書中，盡管孔門弟子懷著何等崇敬的心情去記錄“孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語”（《漢書·藝文志》），但由于是實錄，所以就不僅僅是展示出孔子形象的高大與偉岸，顯露其頭頂上光環暈圈的迷人，也折射出了孔子性格作風的另一面，在溫良之中，有時也不免粗暴。例如他聽說宰予睡午覺.就罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可汚也，于予與何誅？”（《公冶長》）用爛木、糞泥來比學生，并以為連責備都不值得，這就未免有些過頭了。有一次談到正名，子路頂了他一句：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子也發火：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”樊遲向他請教種莊稼，他回答不上來，待樊遲走出門，孔子也罵：“小人哉，樊須也！”（《子路》）一次，孔子約好去會見原壤，原壤兩腿像八字一樣張開坐在地上等著孔子，禮數顯得有點簡慢，孔子見而立即大罵：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！并用拐杖，敲擊自己這位老朋友的小腿（《憲問》），可見孔子的言行有時也不免放肆，情緒也并非無風的湖面。

三、既是儒雅書生也是大力勇士

孔子周游列國時，曾被荷滌丈人譏諷為“四體不勤.五谷不分”（《微子》）的一群。也許是源于這一記載，再加上開館授徒的“先生”身份和循循善誘、誨人不倦的教學態度，所以文弱書生又幾乎成了孔夫子形象的代名詞。其實這是一種誤解，只要我們將視野從《論語》擴大到其他先秦典籍，就會發現孔子除了會駕車、會射箭、會唱歌、懂樂理、精通古代文化之外，還很有勇力。據《墨子·非儒》記載：“孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。”孫詒讓詮釋道：“植，戶植也。似言季氏爭關而出，孔子決門植以縱之。”他能一下將城門挺開，可見其力氣之大。《呂氏春秋·慎大篇》也說：“孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。”此外，《列子》等典籍中，也有類似的記載，孔子是位千斤大力士，看來絕非子虛烏有。

由于有先秦典籍關于孔子勇力的諸多記載。至漢代，司馬遷在《史記·孔子世家》里，則根據歷史事實，酣暢淋漓地描繪了孔子勇武果敢的劍俠風采。

四、既崇尚節儉又向往富貴

孔子在生活上樂于清貧，崇尚節儉。他說：“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）他生話的原則是：“食無求飽，居無求安”（《學而》），“發憤忘食，樂以忘憂”（《述而》）。所以他贊揚顏回說：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）對子路“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”（《子罕》）的生活態度也給予了最充分的肯定。鄙棄那種“飽食終日，無所用心”（《陽貨》）的思想行為。但與此同時，孔子卻又對富貴充滿了向往之情。他說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）表示只要求得富貴，即使從事別人看不起的卑賤工作，都愿意去干。在飲食上，他也是“食不厭精，膾不厭細”，而且是“色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食”（《鄉黨》），講究食物的色、香、味。在衣著上，他也很講究：夏天，“只能袗絺绤（葛布縫制的單衣），必表而出之”；居家，“褻裘長，短右袂”；坐墊，“狐貉之厚（狐貉皮的厚毛）以居”；而且顏色要配搭得當：“淄衣，羔裘；素衣，麂裘；黃衣，狐裘（黑色的衣配紫羔，白色的衣配鹿裘，黃色的衣配狐裘）”（《鄉黨》）。一方面甘清貧而尚節儉，一方面又求富貴而講吃穿，兩種不同的生活追求，在孔子身上交替出現.

五、為人處世既有剛性也講圓通

孔子為人處世，既有剛性的特點，也有圓通的一面；既堅持人格操守，也講究審時度勢。這不僅樹立了孔子“圣之時者”的形象，也逐步發展成為儒家的特色。

孔子明確表示“疾固”（《憲問》），即討厭那種頑固不通的人。他倡導的“中庸”之道，用他自己的解釋，就是“君子之中庸也，君子而時中”（《中庸》），主張把原則性與靈活性結合起來。正因為如此，孔子把“權”即通權達變作為衡量一個人實際能力和水平的最高標準：

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（《子罕》）

孔子不被列國任用和他的政治主張在當時難以推行的原因，除了他的許多政見與當時諸侯爭霸、陪臣執國命的大環境有所沖突外，還來自一些既得利益集團和嫉賢妒能者的阻撓與破壞；二是包括離開魯國在內的周游列國，大多是孔子自己選擇的結果，體現的是道不同不相為謀的自主精神和“義之與比”的態度。他在最后一次離開衛國的時候就這樣言道：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？”在贊賞良禽擇木而棲的同時，也就說明了自己周游列國的原因。

孔子作為“圣之時者”，除表現在他對個人進退行止的選擇上外，還體現在他對一些重要問題的看法上。例如，孔子倡導仁德，主張“愛人”、“泛愛眾”，但同時要求人們用知識、智慧和理性去把握，愛其當愛而不被欺蒙，即“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》）。此外，孔子的義利觀也頗引人注目。他的主導傾向是重義輕利，但同時也承認“富與貴，是人之所欲也”（《里仁》），因而最終強調的是見利思義、義利統一。

僅從以上幾個方面的個別事例，我們已不難看出，孔子和常人一樣，有七情六欲，有喜怒哀樂之情，有順境中的慷慨激越，也有困難挫折面前的迷惘惶惑，是一個集文質彬彬與粗獷豪勇于一身，匯高尚、平凡于一體的鮮活的人物形象。這種陽剛與陰柔、完美與缺陷，使孔子的性格復雜多變，但萬變又不離其宗，這個“宗”就是歷史和生活的真實.在古代散文家的筆下，展現出的是現實生活中實實在在的孔子形象。

參考文獻

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（作者單位：貴陽職業技術學院）