環縣道情皮影藝術的民俗文化特色

吳存軍

內容提要：環縣道情皮影孕育、誕生在環縣這塊具有特殊地理位置和文化底蘊的土地之上，2011年作為中國皮影戲中重要的一支列入世界教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。它具有顯明的地域民俗文化特色，并以其原生態藝術群體繁衍至今而飲譽全國，新時代賦予古老的環縣道情皮影新的內涵，它以嶄新的姿態多次登上國際舞臺再次證明它顯活的文化特色和獨特的藝術魅力，本文就其民俗文化特色做以淺析。

關鍵字：環縣道情皮影 民俗文化 雕刻

一.環縣道情皮影的歷史淵源

環縣地處陜、甘、寧三省交界地帶，是典型的黃土高原溝壑區，這里地廣人稀，經濟發展落后，信息閉塞，民風淳樸，環縣道情皮影就誕生、成長、繁衍在這塊具有特殊地理位置和文化底蘊的土地之上。它是中國皮影戲中重要的一支，據考證產生于宋代，興盛于明清，尤其經過環縣道情皮影大師解長春及其四大弟子敬乃梁、杜明華、魏國誠、韓德芳的大膽革新，道情皮影藝術體系更臻完善。在千百年的發展演變中，它廣采博納，汲取了陜西皮影和當地民歌、小曲的營養，并融合內蒙、寧夏、陜西等周邊地區的民歌、民樂、說書等藝術形式，最終形成了以歷史故事、民間傳說、民情風俗為劇目題材，高亢激越、悠揚婉轉的道情為曲調，精雕細刻的皮影為道具的戲曲表演形式，是當地群眾祭神祈福、過關還愿、祝壽慶喜等民俗活動中不可缺少的民間藝術。目前，環縣境內仍有52家戲班，300多名表演、雕刻藝人活躍在環江兩岸，是黃河流域、黃土高原上保留最完整的原生態藝術群體。

二.環縣道情皮影的民俗文化特色

民俗文化是人類在不同的生態、文化環境和心理背景下創造出來的，并在獨特的歷史發展過程中積累、傳遞、演變成不同類型和模式的文化，是一個國家民族精神的重要載體，也是民族文化的主要組成部分。環縣道情皮影植根于環縣這塊特殊的土地上，是土生土長的民間藝術，始終真實地反映著當地人民群眾的現實生活和心聲，寄托著他們對神秘大自然的虔誠崇拜和對美好生活的向往，是當地民俗文化的代表，也融合了當地眾多類民俗文化的內容。

（一）鮮明的道教文化烙印

道教是東漢中后期形成以修道成仙為信仰的宗教，繼承發展了道家，老、莊被道教奉為教祖、神仙，道教的三清尊神及包羅天神、地祗、人鬼的神仙譜系也都是從“道”衍化而來，經過千年的發展演變，道教文化的內涵也得到不斷的擴充，極其淵博，成為中國道、儒、墨諸家思想的薈萃，同時也融匯了印度佛教文化的菁英。環縣境內有數百座廟宇道觀，每年都在固定的時間舉行盛大的宗教儀式，道情皮影演出一直是廟宇祭祀活動的主角，并且道情本就源于道教音樂，于是道情皮影的道教文化特色十分顯明。

1、源于道教音樂的道情。環縣道情皮影從誕生到發展，和道教有著千絲萬縷的聯系，伴奏音樂--道情亦脫胎于道教音樂。最初，道士們用道情敘說修道功法、抒寫崇道情懷，而且廣泛流行于民間，后來，為體現“道”的精蘊，以“道”之崇高情感感化世人，讓道教故事更加生動，直觀達意，使內容更加具體可感，逐漸將皮影引入了道情，并逐漸產生了以演唱道情謀生的民間藝人。在不斷的藝術實踐中，道情音樂慢慢脫離了原本的宣揚道教教義的傳統，向大眾所需要的民間藝術方向發展，隨著元雜劇的興盛，道情借鑒戲曲構架逐漸自成體系，藝人們也順理成章的變道情說唱為道情皮影演出。當道情與皮影結合后，在千百年的發展演變中，道情音樂內容不斷得到豐富和革新，逐漸形成了板腔體和曲牌體共存的戲曲體系，屬典型的民族徵調式，道情音樂有花音慢板、花音飛板、傷音慢板、傷音飛板四大板路和五十余種曲牌，更有風格獨特、滄桑廖遠、悲涼豪壯的嘛簧，前臺藝人一人唱畢落音，后臺伴奏藝人眾人齊聲合唱，音調一波三折，如哭如訴，似唱似說，娓娓動聽。

2、在廟會上演出。自古以來，“戲臺與廟宇共生，戲曲與祭神同舞”，環縣人民在惡劣自然條件中繁衍生息，長期以來都被大自然的威力所主宰，心靈深處的敬畏感和神秘感逐漸轉化為對神靈的心理依賴和崇拜，通過組織廟會等民俗活動酬神、還愿、祈禱四季平安，道具簡單便攜而又土生土長的道情皮影無疑成為廣大民眾最理想的娛神方式。盛大的廟會是村民向神靈祈求吉祥的神圣節日，道情皮影演出一直都是必有的傳統祭祀活動。廟會過幾天就演出幾天，十里八村趕來過關還愿的、追湊熱鬧的人數以千計，尤其是始建于明代、方圓百里最大的道觀——興隆山道觀，每年農歷三月初三慶祝鎮山之神無量祖師的誕辰的廟會，會舉行盛大的齋醮儀式，宗教儀式眾多繁雜，晚上也必有一個或幾個道情皮影戲班演出，先唱神戲，后唱其他本戲或折子戲，娛神娛人，周邊陜西、寧夏等地區的人都趕來跟廟會，人山人海，摩肩接踵，熱鬧非凡。另外，環縣農村在舉辦家堂祭祀、招祥納福、紅事喜慶、白事追祭、生日祝壽等民俗活動中，也請道情皮影戲班承擔特定的習俗禮儀。

3、與道教文化息息相關的皮影造型。皮影是環縣道情皮影的主要表演道具，同時也是具有獨立觀賞價值和收藏價值的雕刻藝術品。環縣皮影種類繁多，形式多樣，主要包括人物（現實人物、神怪形象）、動物（現實動物、精怪動物）和場景（現實場景、神怪場景）三大類。環縣皮影中的神怪形象、精怪動物、神怪場景大多借鑒廟宇道觀中的壁畫、神怪塑像，構思奇妙、雕刻精致。如神怪頭梢（環縣皮影人物頭和身子可以分離，演出時身子可以換幾個頭，代表不同角色，藝人把影人的頭叫頭梢，把影人身子稱為樁樁）就有大家熟知的神怪，如壽星、關公、孫悟空、牛魔王等。如雷震子的樁樁，長一對肉翅，魁星頭梢，赤發藍面。神架子是神仙駕云的組合影片，也稱“云朵子”和“神仙朵子”，和廟宇壁畫中駕云的神仙有很多相似之處，但更顯得夸張、藝術化，且每個影片都有特定的寓意。神仙乘坐的動物稱為神坐，也稱神驏，如鸞鳥，是三霄娘娘的坐騎，麒麟，是溫太師的坐騎。神怪場景更是與神話故事、廟宇壁畫、雕塑緊密關聯，如菩薩專用的座堂蓮花寶座等。

4、包含濃重道教文化色彩的傳統劇目。劇目是劇種生存發展的基礎，環縣道情戲有許多流傳至今的優秀劇目，“內容是宗教的，形式是文學的”是道情傳統劇目顯著的特點，它始終貫穿著高臺教化、因果報應、懲惡揚善的樸素的道教思想，多以歷史故事、民間傳說、神話事故、鄉土風情為內容，神多、鬼多、怪多。

直接取材于神話故事的劇目如《白蛇傳》《三打白骨精》《龍王》《壽星》等；顯示神佛威力或神佛為民間賜福的“神戲”，如《天官賜福》《大賜福》等，而且在其它劇目中也常常有衍演求神應驗、神怪相助等情節，如《葵花鏡》中，孝順媳婦孟日紅割肉熬湯孝敬婆婆，在割肉中就有土地神護法，血染地皮，但不讓她受疼痛折磨。

（二）.皮影造型中彰顯的中國服飾文化特色

按說服裝，對人類來說，蔽體御寒是它的首要功能，但人類服裝文明，自走出了唯一實用目的時代以后，它的功能就復雜了，尤其在中國，自古服裝制度就是君王施政的重要制度之一，服裝不僅是一種身份地位的象徽，一種符號，更代表個人的政治地位和社會地位，使人人各守本分，不得僭越。在中國傳統中，服裝是政治的一部分，其重要性，遠遠超出服裝在現代社會的地位……

在環縣皮影中，人物頭梢造型由頭飾和臉譜兩部分構成，頭飾是區分人物階層和官職高低的主要標志，有冠、帽、盔、巾和無頭飾等5類。如王帽，是帝王頭飾，為金色底，上雕龍、火焰、云等圖案，帽前綴黃色絨球，帽后有兩根朝天翅；風冠，是貴族婦女的一種頭飾，底邊為金色，頂雕有鳳凰，額頭雕有串珠，按式樣分為大鳳和二鳳，按人物分為小旦、正旦、丑旦以及老旦等；丞相戴的頭飾稱為相帽，斗型，飾有絨球，祥云等圖案，帽后有較長的帽翅；元帥或武將戴的頭飾稱為帥盔，按官職分為武狀元、元帥、先行、中軍等，按式樣分為平頂和尖頂兩種。

皮影影人身子既為“樁樁”，由胸、腿、大臂和手等10個部件組成，皮影服飾與戲曲服飾基本相同。樁樁的服式、圖案和顏色，是區分人物身份和貧富貴賤的重要標志，如帝王將相及天官、閻君的服飾——龍袍，圓領大襟，飾有云龍、花朵及鳳凰等圖案，下擺及袖飾有海水朝陽等圖案，有紅、綠、黃、白、黑等5種顏色，皇帝穿黃色龍袍，腰間無玉帶，皇后和貴妃的龍袍飾彩鳳牡丹等圖案。

無論是皮影中的頭梢還是樁樁，都以飾物、圖案、顏色區分，分別代表劇中人物角色的身份、地位、職業，如貴妃的頭飾，上雕珍珠吊、鳳凰等，平民、家仆的頭巾簡約平淡，飾物少或無飾物；又如皇帝、天官的袍子上繡云朵、龍等，武將服飾步鏨，飾有魚鱗甲片，背上鏨旗飾有龍虎、獅等圖案。

（三）淳樸但又精巧的民間傳統工藝特色

民間傳統工藝，一般指具百年以上，歷史悠久，技術精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然材料制作，具有鮮明的民族風格和地方特色，享有一定聲譽的手工工藝品種和技術。環縣道情皮影在皮影雕刻、樂器制作、道具制作等方面都有顯明的民族特色和地方特色，尤其是環縣皮影，由地地道道的民間傳統工藝制作，造型精美，雕刻奇巧，極有工藝美術價值和觀賞收藏價值。

1、皮影雕刻。環縣皮影造型、雕刻風格深受陜西皮影風格的影響，尤其是陜西西路皮影雕刻代表人物尚線匠和喬線匠。環縣皮影雕刻的工藝極其復雜，要經選皮、炮制、裁皮、過稿落樣、雕刻、著色、封色、整理出水、裝訂加桿等十多樣工序，才能完成制作。

環縣皮影的雕刻工藝巧妙的繼承了以鏤空為主的剪紙手法，細小花紋先用鑿刀鑿好，然后再用刻刀刻出其他紋樣。刀法順序一般是先里后外、先難后易、先繁后簡，刻鑿的順序是從上到下。刀法一般有拉刀、定刀、推皮、回轉、頓挫、明刀、暗刀、鑿刀打眼等，用刀講究準、快、穩，刀路明晰。線條有實線、虛線、虛實線、暗線、繪刻線等技法。實線由虛刻鏤空，去皮留線刻成，其余部分鏤空，多用于生、旦、須生、丑的臉譜以及部分裝飾圖案的雕鏤；虛實線，是沿形體實線的兩側順線，突出形體實線，表現出形象的富麗堂皇，多用于皇宮、貴妃、姬妃、仕女的服飾及襯景、道具等；暗線，只須將斜刀順形體線劃過即可，多用于影人的著力點，如脖頸、手腕、腰端等處；繪刻線，是以筆墨代替刀紋，多用于皮影的裝飾。如衣物的飄帶、小道具等。

2、樂器、道具制作。環縣道情皮影在演出時所用的樂器，多由藝人自制，如甩梆、漁鼓、簡板、四弦等，雖貌不驚人，但音色獨特，在表演中音調和諧，各具特色。四弦是環縣道情皮影演出時的領銜樂器，主要用于唱腔伴奏和絲竹曲牌演奏，共有四根弦，音色洪亮、優美，由音筒、弦擔子、弦軸、弦、音環、弦碼、弓、弓毛等構成，音簡一般由椿木、桑木挖空制成，弦擔子和弦軸一般用椿木、杏木做成，外弦用絲弦，內弦用羊腸弦。因為直接關系到音質、音色、音準和演出時的整體聲音效果，四弦制作的工藝要求較高。

環縣道情皮影演出時的道具和附件種類繁多，除演出用皮影件、樂器、還有如把子、燈具、亮子、毛口袋、勾城繩子、舞臺架子、箱子等用具。這些用具絕大多數都是藝人們自制，如演出用的亮子，過去藝人用白紙糊在木框上，透影效果不錯，但容易損壞，現多用白布和玻璃紙，便于攜帶又耐用。

三.結束語

環縣道情皮影除了上述三個方面較為鮮明的民俗文化特色外，還有如吉祥文化、神秘文化、節日文化、民俗禮儀文化等民俗文化特色，由于篇幅有限，這里不一一冗述了。

民俗文化是民族精神的基礎，是民族精神的重要載體，保護傳承與發展民俗文化就是固守我們民族的根脈。探討環縣道情皮影地域民俗文化，絕不是簡單地“發思古之幽情”，而是為了在做好環縣道情皮影這朵藝術奇葩的保護傳承工作的同時，把歷史民俗文化資源轉化為經濟社會發展的動力，促進發展，造福一方。更是介紹環縣優秀的民俗文化，拋磚引玉，希望引起專家學者們的重視，為本地文化的傳承發展提供強有力的智力支持。

參考文獻：

[1]環縣道情皮影志編撰委員會.《環縣道情皮影志》[M].甘肅.文化出版社.2006.

[2]甘肅省環縣道情皮影編委會.《環縣道情皮影》[M].北京.中國社會出版社.2006

[3] 王向峰，王世德，王善忠等.《文藝美學辭典》[M].遼寧.遼寧大學出版社.1987.

[4]吳山.《中國工藝美術大辭典》[M].江蘇.江蘇美術出版社.1998.

（作者單位：甘肅環縣道情皮影保護中心）