對話：讀出文本的美

孫建鋒

文本的美往往以深度潛水的姿態隱居于語言文字中，怎樣與文本對話才能讀出其美呢？葉燮云說過：“凡物之美者，盈天地間焉是也，然必待人之神明才慧而見。”所謂“神明才慧”，說得詩意點不就是善于發現美的慧眼嗎？

一、品味數字，讀出文本的意境美

“意境”是文本精神的高級狀態，心靈的最高維度，它是判斷文本價值的重要標志。怎樣讀出文本的意境美？仁者見仁智者見智，方法因“文”而異。譬如，與杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”對話，可以通過品味數字，尋繹詩文的意境美。古希臘有句名言：“哪里有數，哪里就有美。”“二”、“一”、“千”、“萬”，《絕句》中有數，一定有美。“詩”有大美而不言。通過品味詩中的抽象數字，闡釋意境生成的內秘，才能做一次精神的旅“美”。

“兩個（黃鸝）——兩個點”，“一行（白鷺）——一條線”，“兩點”、“一線”，“點動成線”，展現了生命的流變生美——兩只黃鸝和鳴的節奏，一行白鷺逸升的姿態，方位自下而上，速度由慢到快，物態由實到虛，意境生機流蕩、氣韻流暢、美象出脫。

詩中的“千”和“萬”雖然都是虛指，但“千秋”與“萬里”，一下子把時間拉得那么久遠，把空間放得那么廣遠，時空邈遠，美感頓生。“兩個（黃鸝鳴翠柳），一行（白鷺上青天）。（窗含）千秋雪，（門泊）萬里船”，景象由點到線，由線到面，由面到體，不斷流變，景物漸行漸遠，由實變虛，變得空靈、淡遠與遙深。這就是詩的意境。讀著讀著，自己的靈魂也在“瞬間的永恒”中跟隨著主體生命元氣運動的軌跡自由地翱翔，在“空靈、淡遠與遙深”的意境里，五臟得以疏淪，精神得以澡雪。這難道不是一種美的享受嗎？

二、解會金句，讀出文本的哲思美

讀者有時候與文本對話時，倏地讀到某一句話，就能夠照亮讀者一天的心情，或者給讀者一種思路上的改換與開示，這一在文本中熠熠生輝的句子便是金句。譬如，對話《孔子游春》就閃耀著這樣的金句：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”水是真君子。因為創造生命之源的水也是有生命的，是可塑的。日本醫學家江本勝在冷室中通過高速攝影拍攝水結晶。比如給水看“天使”等一類的優美詞語，給水聽莫扎特等世界優美名曲，水結晶整齊而美麗地排列；如果給水看“惡魔”等一類丑陋的詞語，給水聽一些噪音，水便無法形成結晶。由此可見，水能聽，水能看，水能感應，水能呈現出生命的結晶。若將水與人等同視之，人體70%由水構成，因此水所記憶的信息自然而然也就形成了人格。想成為一個“真君子”，須用意識管理我們體內的水，凈化我們體內的水，讓美麗的水結晶充滿體內的每一個細胞才好。再如《只揀兒童多處行》一文，文題就是個光亮奪目的金句。在冰心看來是“游人不知春何在，只揀兒童多處行”；在筆者讀來便是“成人不知真何在，只揀兒童多處行”。“成人欲知真何在”不妨“只揀兒童多處行”，向兒童精神世界回歸。回歸到兒童那絕假純真，最初一念的童心。唯有童心，才能發現世界的真實并真實地表現這個世界。

童心作為天地大美的存在滲透到一切領域，它和年齡無關，只和宇宙間一切真善美的存在有關。當人類整體失去童心的那一天到來的時候，地球將會走在宇宙的崩塌之前，掉入萬劫不復的黑洞。“只揀兒童多處行”，回歸了童心，回到了兒童的精神世界，成人就可以尋回愛、天真、單純和神圣。“只揀兒童多處行”，回歸了童心，回到了兒童的精神世界，成人就會像華爾華茲在《彩虹》中所言：“兒童是成人之父，我希望在我的一生里，每天都懷著對兒童天然的虔敬。”“只揀兒童多處行”，回歸了童心，回到了兒童的精神世界，兒童也回歸了天使，社會便成了真正意義上兒童的伊甸園。

三、解構寓意，讀出文本的科學美

盧梭認為，“寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。”錢鐘書說：“我認為寓言要不得，因為它把淳樸的小孩教得愈簡單，愈幼稚了。”寓言把孩子教得簡單也好，復雜也罷，關鍵在于怎樣理解其寓意。“寓意的任務就在于把人和自然界某些普遍的抽象的情況或者性質記憶人格化……在寓意里，一切明確的個性都消失了。所以，人們對寓意的批評很正確……從創造的角度來看，它只是知解力的運用而不是想象力的具體關照和深刻體會。”如果真如黑格爾所言，那么我們必須解構寓意，才能真正讀出其真、善、美。譬如，對話《杞人憂天》，其庸人自擾、自尋煩惱的寓意站在天文學的角度來看，就值得解構。縱觀地球四五十億年的地質史，“杞人憂天”是有根有據的。2008年6月號《大西洋月刊》有篇文章詳細介紹了歷史上多次重大“宇宙交通事故”：巨大的小行星撞擊地球。6500萬年前，一顆小行星（直徑15千米，約1億兆噸）撞擊地球后，造成恐龍滅絕。約13000年前，一個直徑約數千米的天體撞擊了加拿大，結果造成了猛犸象、劍齒虎等北美大型動物的滅絕……2011年2月8日人民網發布：俄天文學家宣稱一顆代號“阿波菲斯”的小行星，即將在2036年4月13日與地球相撞，這位太空“不速之客”未來將數次與地球擦身而過。一旦其在運行途中受到外力影響，就有可能偏離軌道和地球相撞。這就是21世紀的“杞人憂天”。我們能通過“外力”（“高能沖擊”）如核爆炸、高速撞擊等改變其運行方向，從而將這顆小行星與地球發生直接碰撞的概率降為零。除了有小行星撞擊地球的潛在“憂慮”，“世界的憂慮”還在于：地球經過銀河系螺旋手臂時，有可能會遭遇星球爆炸，過多的宇宙射線轟擊地球，使地球冰天雪地，大量物種滅絕。所以，21世紀的“杞人憂天”還包括過多的宇宙射線轟擊地球。這是擔心“天塌下來”的另一層含義。

解構“杞人憂天”寓意，即從科學審美的角度建構寓意，無疑會使我們忘卻鄙近，自致遠大，并造就我們“窮乎天地之際，察乎陰陽之妙，遠求乎千載之上，廣索乎四海之內”的浩大胸懷，釋放智慧美的科學偉力，拯救地球，拯救人類，敬天愛人。

四、感受脈動，讀出文本的思想美

一篇好的文本，往往都有一條潛在的文脈，以《月光曲》為例，以“靜”（“幽靜——清幽——恬靜”）為線索，感受文本的脈動，進而領悟文本的思想美。

1.“地上幽靜”在文本中是這樣體現的：（1）幽靜的小路：讓我們想起“曲徑通幽”，想到小鎮環境的幽靜；（2）環境的幽靜：貝多芬才可以聽到“斷斷續續的琴聲”；環境幽靜，可以讓人心幽靜；（3）內心的幽靜：貝多芬才可以眼睛向下，走近茅屋；內心的幽靜，可以讓人的靈魂幽靜；（4）靈魂的幽靜：貝多芬才能拓展他內在世界的空間，才能從兄妹的對話中汲取創作的靈感。

2.“天上清幽”在文本中又是這樣呈現的：“月光照進窗子，茅屋里的一切好像披上了銀紗，顯得格外清幽。貝多芬望了望站在他身旁的兄妹倆，借著清幽的月光，按起了琴鍵。”貝多芬曾說過：“扣人心弦的東西只能來自天上。”（《藝術之魂》P186）“月光照進窗子，茅屋里的一切好像披上了銀紗，顯得格外清幽。”清幽的月光來自天上，清幽的月光來到貝多芬的心里。“精神的應該超出塵世，然后才能上升到它所來自的源泉”（同上），于是，借著清幽的月光，貝多芬按起了琴鍵……

3.為什么“人間恬靜”寫在盲姑娘的臉上？（1）按常理，一所茅屋里，一架舊鋼琴，一對窮兄妹，只有愁眉苦臉才合乎邏輯，哪來恬靜的臉呢？讓我們走進月光曲去感受吧！（2）音樂語言是虛幻、最無形、最空靈的。它不能用眼看，不能用手摸，也不能用鼻子聞，更不能用舌頭嘗，只能用耳聽，不僅要用肉耳聽，更要用心耳聽——即用心靈去聽，去感受和體驗。（3）地上路靜，天上月靜，屋里人靜。靜，成了天人合一的交感呼應；靜，成了文本隱性的脈動。

4.與其說月光曲是一支曲，不如說它是一種“力”。這是一種有方向的力，面對著大海——廣遠；月光正從水天相接的地方升起來——高遠；微波粼粼的海面上，霎時間灑滿了銀光——俯察；月亮越升越高，穿過一縷一縷輕紗似的微云——仰望；忽然，海面上刮起了大風，卷起了巨浪——聚焦；被月光照得雪亮的浪花，一個連一個朝著岸邊涌過來——漸近。

5.面對著大海——靜態；月光正從水天相接的地方升起來——徐動；微波粼粼的海面上，霎時間灑滿了銀光——頻動；月亮越升越高，穿過一縷一縷輕紗似的微云——躍動；忽然，海面上刮起了大風，卷起了巨浪——暴動；被月光照得雪亮的浪花，一個連一個朝著岸邊涌過來——涌動。

6.面對著大海——原來面對的是看不到希望的迷茫大海；月光正從水天相接的地方升起來——象征希望的明月升起來了；微波粼粼的海面上，霎時間灑滿了銀光——心海灑滿希望；月亮越升越高，穿過一縷一縷輕紗似的微云——希望如月步步高；忽然，海面上刮起了大風，卷起了巨浪——生活常有不測風云；被月光照得雪亮的浪花，一個連一個朝著岸邊涌過來——敢于直面，待到風平浪靜后海闊月更明。

《月光曲》中的這種力陶醉了兄妹倆，感染了盲姑娘，她從中找到了精神的家園，她的心里充滿平靜、平和、安詳，她的臉上寫著恬靜……

這樣以“靜”為線索，把握文脈，感受脈動深度的對話，讓我們讀出《月光曲》的思想美：它“所演奏出來的，歸根到底不過是整個人：也就是感覺的人、思想的人、呼吸的人、遭難的人。”（德國作曲家馬勒）人有許多個側面，當“呼吸的、思想的和遭厄運的我”占上風，我們從心里，從靈魂深處就特別渴望諦聽貝多芬，諦聽他的《月光曲》。

◇責任編輯：王天杰◇