《實(shí)踐論》的創(chuàng)新維度探析

劉念

摘 要：《實(shí)踐論》超越了西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)以概念為軸心框架到實(shí)踐哲學(xué)以客觀實(shí)踐為軸心框架的徹底轉(zhuǎn)變；超越了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，將認(rèn)識(shí)論奠基于能動(dòng)的革命的實(shí)踐基礎(chǔ)上。根植于中國(guó)所處的特殊時(shí)代背景，立足于中國(guó)的特殊國(guó)情，以中國(guó)最廣大人民群眾為落腳點(diǎn)，《實(shí)踐論》實(shí)現(xiàn)了馬列主義普遍真理在中國(guó)的民族化、時(shí)代化與大眾化。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；特殊背景；人民群眾

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0043-02

《實(shí)踐論》是毛澤東根據(jù)中國(guó)特殊的實(shí)際情況和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的融會(huì)貫通而獨(dú)立地提出來(lái)的創(chuàng)造性成果。毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新，集中體現(xiàn)在其內(nèi)容的獨(dú)特性上。

一、《實(shí)踐論》對(duì)西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的超越

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[1]157這一著名論斷揭示了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)與西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)之間的根本區(qū)別。實(shí)踐哲學(xué)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐活動(dòng)是奠基性的，理論活動(dòng)依賴于實(shí)踐活動(dòng)并以改造客觀世界為最終目的。認(rèn)識(shí)所要關(guān)注的不僅是知識(shí)反映客觀世界的真實(shí)程度，即理論智慧；更是認(rèn)識(shí)所獲得的結(jié)果對(duì)實(shí)踐主體的實(shí)際意義，即實(shí)踐智慧。用亞里士多德之說(shuō)：“就是善于考慮自身的善以及有益之身”[2]120。而思辨哲學(xué)從概念到概念，概念王國(guó)有其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，統(tǒng)攝、演繹并解釋包括自然、社會(huì)、歷史和思維在內(nèi)的整個(gè)世界。……