癲于形癡于畫——淺談藝術中癡情與繪畫的關系

○戴 斌

藝術符號被稱作一種對人類感官知覺富有很強沖擊力的語言，它的根基構建于一塊堅固永恒的基石上面，這塊基石便是人性。人性進化的速度很慢，而藝術的本質也恰恰如此。人性的界限和范圍在本質上同樣規定了藝術的界限和范圍，超越了人性界限和范圍的藝術符號就是異化了，成為了非人性的，非藝術的；即使是變態心理現象，那也在人性的界限和范圍內，沒有越界。王爾德曾說過：我們都在陰溝里，但仍有人在仰望星空——王爾德用藝術哲學的眼光來審視藝術與生活的關系，凸顯強調藝術對生活的影響，他提出“藝術的世界高于現實世界”，他覺得現實世界中的生活太枯燥，壓抑，沉悶，人們如同在陰溝里掙扎，他把藝術家看作身處陰溝卻仍抬頭去仰望星空的人。藝術總是心靈的東西，是心靈對生活的感受和體驗。①藝術家通過各種藝術符號來表現生活中的方方面面，用藝術家的眼睛看到了光明、溫暖、歡樂、愛，也同樣看到了黑暗、疾病、離別和死亡。他們也許選擇疾病作為創作的主題，用最生硬最真實的一面詮釋人性，詮釋生活;或許疾病終究纏繞著他們的一生，他們極力擺脫與之抗爭的靈魂與藝術碰撞出耀眼的火花。

一、畫布上的病態

繪畫作為藝術強有力的表現形式，有時候可以深刻直觀地表現生活，甚至高于生活,在西方經典繪畫中，肖像畫和人物畫作為繪畫藝術中的一個分支，畫家對人物肖像的刻畫尤為精湛。在這些栩栩如生、惟妙惟肖的繪畫作品中，對人物精神面貌和健康狀況的塑造成為了畫家表達藝術效果和魅力的另一把鑰匙。

人們往往把愛當作生命的主題，面對愛，生老病死是黑暗的一面，悲傷的一面，可它就真實的陪伴在我們的身邊，隨著我們一起生存和存在，你不可能擺脫它們，它們就像月亮一樣跟隨著你——你走，它也走；你停，它也停；你仰望它，它也俯視著你。如果想做到自然地真實地表達生活，首要的就是自由。如果追求自由是人的本性，那創作就是人類自由本性的一種表現。有時候呈現出的也許冷酷，令人禁不住地寒顫，但這正是藝術所承載的，我們需要正視我們的生活，而藝術家正是給我們響亮耳光的人。

印象派的代表人物凡高在自畫像中透露了最真實的自己，他用綠色勾勒出的眼睛表現出一種呆滯和木訥，粗硬的紅色的胡須，緊緊抿著的嘴唇，高高聳起的眉棱骨，構成了一張大病初愈的極為憔悴的臉。在大量冷色調的銀綠、銀灰和藍色的背景下，畫中的他紅棕色的頭發好像一團熊熊燃燒的火焰。凡高說畫中的樣子看起來像一個幽靈，自畫像中體現出了他的一種堅強、專注的氣質。只有繪畫創作才能保存凡高思想上的理智，幫他抵御精神錯亂的威脅，這也是為什么凡高只要頭腦清醒就會不顧掏空自己，抓緊一切時間投入到繪畫的創作中去。

荷蘭畫家倫勃朗酷愛自畫像的創作，自畫像有五十來幅之多，而他也沒有掩飾過自身的缺陷，一些醫學專家從他的自畫像中看出他的一只眼睛視力幾乎為零，他用真實的表現手法表達出最真實的自己，剖析最深處的靈魂。在貴族畫家旁邊的倫勃朗只能算是一介平民，但他更通人情，博愛的心使他掌握了最現實的根本，他不排斥丑惡，更不因追求娛樂和高雅而看不到事物的真諦。所以，倫勃朗能夠擺脫一切的束縛，全憑敏銳的官能指引他作畫。他把自己當時最想表達的，最真實的一面呈現給每一個觀看他的畫的人，無論你是褒是貶，畫家的真我何必麻煩地去洞悉，他會親自畫給你看。

①趙鑫珊《哲學是舵藝術是帆》，上海辭書出版社，2012年。

特具女性獨特視角的荷蘭畫家馬琳·杜馬斯，她的藝術作品充滿了生命的活力，她的繪畫選題大膽，有些是旁人鮮于或不敢于涉及的題材，特別是性和病態人群。馬琳·杜馬斯對來源于社會的最最底層的民眾生活中的掙扎和痛苦，用一種充滿自我意識又飽含內心深切同情的方式呈現給觀者。正是這種真實的無掩蓋的表達才能揭示人性中的根本——弱點與真我，從而示人真實的愛和欲望。正是這份純粹，吸引了眾多人的目光，人們也越來越關注這些群體。杜馬斯的作品《萎黃病》描繪的就是一群真實的面孔，為了給人一種生命瀕臨枯萎的感覺，馬琳·杜馬斯采用了獨特的處理，使這些病人因病情而導致的虛弱、沮喪和心碎更具感染力。她的另一部作品《白化病人》是從現實的醫療檔案中一名患有白化病的黑人得到的靈感，為了表現病態的皮膚，她在半透明底子上采用稀薄的畫法。畫面中病人平坦的面容透露著他被冷酷無情的疾病一直折磨著的無奈。另一方面，杜馬斯似乎也要表達她對當“黑色問題”在“白色南非”的時候的態度，她想用她的畫她的標題，向世人訴說。當這些仿佛真的在歡笑、在吶喊、在悲泣的面孔組成的巨幅呈現在你面前的時候，首先是震撼，之后你甚至會顫抖。這有著真人尺寸的面孔，如同海報上的電影明星的特寫一樣，觀看人的所有注意力都集中在人物的面部表情和盯視著觀眾的一雙雙眼睛。許多這些繪畫都是富有對抗性的，觀者像被什么猛擊在臉上，又如同某人的臉被推近至我們面前，又或像一個陌生人，他的直視令我們不敢與之對視。類似于這類的創作畫家可以一直持續下去，直至震撼了觀者的眼睛，直達心靈。

二、不瘋魔不成活

四是大力實施生態環境保護工程，確保天更藍、水更凈、空氣更清新。扎實推進農村“七改三清”工作，全面實施生態移民、生態修復與環境保護工程。統籌推進生態環保和脫貧攻堅工作，把生活在生態功能區的貧困人口列為易地扶貧搬遷重點，實現生態環保與綠色發展雙贏。在全省率先實施森林經營增匯減排試點、“思茅松碳匯中國自愿減排示范建設”等項目，大力發展林下經濟，山區群眾實現了不砍樹也能致富。

蒙克的人生就是這樣，殘酷的生活使他仿佛置身人間地獄，孤獨、恐懼、疾病、死亡一生纏繞牽絆著他并與之如影隨形。蒙克在《吶喊》所描繪的就算他的內心深處所呈現的景象，異色的天空與大海，冷酷的朋友，以及他充滿恐懼的靈魂。透過這張畫我們仿佛聽得到畫家靈魂深處撕裂般的吼叫。

愛德華·蒙克可以說是繪畫界瘋狂的代表者。生于挪威海德馬克郡的蒙克自幼年起便遭遇了種種不幸，自小體弱多病，母親與姐姐又先后因肺結核離開了人世,她們在死亡的邊緣掙扎的樣子總使他揮之不去，留下了深深的烙印。難以想象幼小的蒙克是怎樣承受著這些殘酷的現實。這些烙印對他的影響極大，當遇到刺激的誘發的時候，他的思維中就會產生一種“逃避和戰斗應答”的意識，使他的腎上腺素飆升，隨即會出現一些類似于發燒的癥狀，以至于手腳發抖不能自持。“病魔、瘋狂和死亡是圍繞我搖籃的天使并且他們伴隨我一生”。③這些經歷與遭遇決定了他一生的藝術創作基調：抑郁，孤獨。對于繪畫他選擇了疾病和死亡為貫穿他作品的主題，他也借繪畫去宣泄郁郁恐悸的情感，成為了他體驗生命的獨特方式。在蒙克的代表作《吶喊》中，他以近于極端的筆法，描繪了一個聲嘶力竭，歇斯底里的人物形象，把人類心靈深處那種孤獨與苦悶，和面對著宇宙蒼茫的恐懼淋漓盡致地表現出來。蒙克曾在日記中這樣描寫他的這幅作品：“我正在和兩個朋友一起散步。太陽下去了，突然間天空變得血樣的紅，一陣憂傷涌上了心頭，我呆呆地佇立在欄桿旁，深藍色的海灣和城市上方是血與火的空際。朋友們繼續前行，我獨自站在那里，因為恐怖而戰栗，我仿佛覺得大自然中傳來一聲震憾宇宙的吶喊。”④

中國美術史上赫赫有名的明朝畫家徐渭曾為自己寫下墓志銘：“渭為人廣度于義，無所關時，輒疏似，不為儒縛；涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。”他胸懷崇高的人文理想，努力的尋找自身的價值，但一展才華報效國家的心愿終未達成，濟世呼聲也無人響應。他意圖施展才能，報效國家，卻在仕途上屢戰屢敗;想要通過入幕展現才華，卻也只能淪為傀儡；他主張文章直抒胸臆，以“本色見人”，卻被迫無奈去寫違心的代筆之詞；“憚貴交”，卻在幕府中淪為官僚胡宗憲用來阿諛逢迎、溜須拍馬的工具。徐渭的一生，充滿了與世俗的抗爭和內心極大的矛盾，這些糾結他終生的原因使他的精神常常焦慮緊張，也使他的心理產生了扭曲，人格出現了障礙。藝術創作對于徐渭是一種自我存在，自我實現的方式。他畫葡萄、畫石榴，寓意他的時運不濟，懷才不遇。徐渭的傳世之作《墨葡萄圖》、《雜花圖卷》用筆精道，他筆下的果實顆顆晶瑩剔透，圓潤如珍珠一般，而那錯落彎曲、零亂疏離的藤條就如他繁雜郁結的內心。徐渭題畫詩也成為了他抒發感情的另一把鑰匙，“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”、“明珠一夜無人管，迸向誰家壁上懸”，百無一用是書生，才高八斗卻也只能于“閑拋閑擲”“無人管”的孤寂中結束他孤傲落魄的一生，借物喻人，加深了畫的深層含義。

②柏拉圖《文藝對話錄》，人民文學出版社，1979年。

從藝術創作本身而言，異常又何嘗不是常態，這是藝術家們必不可少的一種情感的表現，更是藝術創作中十分需要的。藝術家所創作的關于孤獨，疾病，死亡的作品往往并沒有什么特別的目的，也不為什么手段，有的只是靈魂的凈化，是一種與大自然與天地與生心靈相通的造化與默契。而對于藝術家來說，痛苦不單單是必然的更是必需的，它是一份寶貴的精神財富和創作的源泉。這種情感在藝術創作時，總會不自覺的爆發，愈是不自覺，就愈陷入瘋狂直至變態。感情只能覺得，智慧方能知道。當陷入瘋癲的藝術家用生命在畫布上揮灑的時候，于藝術，于自我都得到了救贖。

結語

藝術家癲狂心理與世俗抗爭的歷史是藝術史中高亢的旋律。人們真誠、率真、靈性和詩意的一面在世俗心理占統治地位的情況下不得不低頭，如果沒有藝術家、藝術作品的癲狂，世界將充斥著世故、功利和虛偽。正是藝術家的癲狂，創作的藝術品才為世俗中的人們營造出一片純凈美好的天空。就像學者描述的：“它們(指藝術)像星光，閃爍在我們單純生存的黑暗天穹，它們像節日，使我們長途跋涉后為我們提供憩息和安居。因為有了它們的存在，我們才有了勃勃的興致和甜美的慰藉，才感到生活是可以接受的，甚至是美好的、值得一過的。”⑥

從表2可以看出，存在亞健康狀況的學生中肝器官能量阻滯的現象比較少見，主要存在的問題是肝器官能量不足，其中男生13人，女生22人，占亞健康人數的70%.肝器官能量偏低表示有輕度的肝氣郁結，容易胸悶、緊張、煩躁、發怒，還會出現輕度的食欲不振、口苦等現象.