“立德樹人”古今說

doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.010

【摘 要】黨的十八大報告高屋建瓴地指出，立德樹人是教育的根本任務。這一論斷，既明確了當代教育的根本使命，又進一步豐富了培養人才的深刻內涵，具有深遠的意義?！傲⒌聵淙恕笔俏覈鴼v代教育幾乎共同遵循的理念。探究一下“立德樹人”的內涵、歷史由來及當代含義，很有現實意義。

【關鍵詞】立德樹人；內涵；歷史由來；當代含義

【中圖分類號】G720

【文獻標識碼】A

【文章編號】1001-8794（2014）08-0036-03

【收稿日期】2014-02-24

【作者簡介】常貴想（1972-），男，山東巨野人，碩士，講師，研究方向為中國文化史、地方史、職業教育。

黨的十八大報告高屋建瓴地指出，立德樹人是教育的根本任務。這一論斷，既明確了當代教育的根本使命，又進一步豐富了培養人才的深刻內涵，具有深遠的意義?！傲⒌聵淙恕笔俏覈鴼v代教育幾乎共同遵循的理念。探究一下其內涵、歷史由來及當代含義，很有現實意義。

一、“立德樹人”的內涵及歷史由來

1.“德”的內涵及歷史由來

“德”是中國傳統核心價值觀范疇之一，自古以來“德才兼備”往往是對于一個人的最高評價。中華民族歷來重視培養人的道德品質，視德育為育人工作重中之重。有關“德”的內容及內涵，古代文人賢達多有論述。

“德”，會意字，從甲骨文來看，從“行”字，表示與行走有關，寓意人在行走時用眼睛直視前望，雙腳不偏離道路，直達目標。在西周金文中，又加了一個“心”的象形，表示走路時要用心，時刻要小心，以免走彎路和邪路。從“德”的構型來分析，“德”的本意為順應自然、社會和人類客觀需要去做事，不違背自然規律去發展社會和自己，后來指人們共同生活及行為的準則和規范、品行、品質。

《尚書》中提到“九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！边@是做人的最理想標準?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅲ坏貏堇?，君子以厚德載物。”（《易經》）把人具有的高尚道德品質與天地自然容納萬物之氣相提并論。儒家

思想最推崇以“德”為核心的西周之禮為道德標準，“厚德載物”歷經錘煉成為中國傳統文化中的優秀精神遺產。有感于此，清華大學的校訓定為“自強不息，厚德載物”，提倡把人學習進取之心與大自然之容納萬物之氣融為一體。

《論語》是記錄孔子及其弟子言語的輯書，書中集中闡發了孔子及其弟子關于做人、從政等等方面的主張。此書提及“德”的地方有38處之多，可見對“德”的重視程度。譬如，“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）意為：無論治國做人，只要不缺乏良好的品德和治國理念，就會有好鄰居來相處。說明了良好品德的重要性。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）意為：治國的人如果能用道德教化的手段來推行政令，自己就像是北極星一樣，群星自然都環繞在它的周圍。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意思是：用政令來誘導、用刑罰來整頓人民，人民只是暫時地免于犯罪的罪過，卻沒有廉恥之心；用道德引導人民，用禮制去同化他們，人民不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。這都說明了道德教化的無上威力。在孔孟的儒家眼里，“德”應包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等美德，并主張“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記·大學》）歷經春秋戰國時代的百家爭鳴，在中華大地逐漸融合成一種民族認同、博大精深的有關“德”的價值觀，即謙和好禮、勤儉誠信、見利思義、仁愛孝悌、精忠愛國等，這些美德已成為華夏民族性格的一部分，至今仍滲透在中華民族的骨肉里，世代相傳。

司馬遷在《史記》一書中探討了政治道德，主張治國以教化為主，刑罰為輔，特別是君主要以身作則，以德化民。他通過秦皇、漢武的統治比較，提示了為君之道，通過循吏和酷吏的比較，提示了為臣之道。他贊揚具有良好道德品質，又能建功立業的政治家如周公、蕭何，又頌揚處于下層社會的游俠，認為這些人“其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其驅，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《史記？游俠列傳》）。認為這些人雖地位卑賤，但個人行動表現出來的重友誼、講信義，助人為樂、舍己為人，一諾千金、扶危濟困、剛強正直、伸張正義，不自夸、不圖報的美德，值得頌揚，名垂青史。司馬遷還在《趙世家》中記錄趙氏孤兒的故事，宣揚主仆之間、朋友之間的忠義之道。

北宋司馬光在《資治通鑒》一書中也對人的道德品質進行了探討，認為：“才者，德之資也；德者，才之帥也……是故才德全盡謂之圣人，才能兼亡謂之愚人，德勝才謂君子，才勝德謂之小人?！保ā顿Y治通鑒》卷一）他又強調政治道德，認為君王和輔臣德才兼備，政治才能清明，君王和輔臣無才無德，政治必定混亂。他認為“信義”是立國之本，失信于民，國運必不能長久。他主張：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗?！保ā顿Y治通鑒》卷二）他認為“齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞”堪稱政治道德“信義”的典范。

近代教育家蔡元培認為：德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。陶行知也指出“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非做惡愈大。”他進一步指出，德育在于“建筑人格長城的基礎”。他又指出“公德”和“私德”的區別，強調良好公德能使國家、集體興旺發達，沒有公德會導致“多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則這個集體的基礎必然動搖，并且一定要衰敗下去”。“私德”最重要的是廉潔，因為“一切壞心術、壞行為，都由不廉潔而起?！?

特別需要指出的是，在古代，“明德”指人具有完美的德行?？v覽歷史，多少志士仁人窮其畢生以企達到“明德”的最高人生境界，但真正達到“明德”程度的人真是廖廖無幾。舜帝是古代著名的德圣，名列封建社會“二十四孝”之首，堪稱明德的典范，但也只能是傳說中的人物。

2.“立德樹人”的內涵及歷史由來

“立德樹人”，“立”就是“樹”，“樹”就是“立”，“立德”即樹立德業，“德”字為先，“樹人”在后?！傲⒌聵淙恕笔俏覈鴼v代教育幾乎共同遵循的理念。

“立德”是我國歷史上所謂的“三不朽”之一?！蹲髠鳌份d有：“太上有立德，其次有功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！币馑际牵喝松罡叩木辰缡橇⒌拢从懈呱械钠返虏崿F自己的道德理想，其次是為國建功立業，實現事業追求，再次是著書立說把思想主張傳承給后人。三國時魏朝的李康在《運命論》中論道：“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也?！碧瞥目追f達認為：“立德，謂創制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮。”這些都說明了“立德”的重要性。

“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。”（《管子·權修·第三》）這是現在“十年樹木，百年樹人”的最早論述，說明了培養人才的長期性和艱辛性。

二、“立德樹人”的當代含義

人類社會發展到現在，整個世界復雜多變而文化多元，但“德為才之帥”，“德”是立人之本，立國之基。因此，整個國家和民族都必須花大氣力搞好“四德”建設，即社會公德、職業道德、家庭道德、個人品德四個方面的建設。

1.社會公德建設

社會公德指人們在社會生活中應該遵守的公共行為準則，是維護社會秩序、保證社會穩定、促進社會進步的最起碼的道德要求。當今國家大力宣傳弘揚良好社會公德，社會公德是群眾關心、各界關注、全民關愛的。但現實情況卻不令樂觀。老人大街上摔倒無人敢扶，許多輕松出手就能幫助別人的情形，往往視而不見。甚至一些見義勇為者救人反被懷疑成肇事者，受盡刁難和折磨。許多人感嘆世風日下，社會公德淪喪。當然，這只是表面現象，社會主流是積極向上的，大多數公民還是自覺遵守社會公德的?，F在的社會公德要求全體社會成員：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。作為文明社會的一員，每個人都應從內心深處理解并體現在行動中，自覺遵守社會公德，不做“缺德”之人。

2.職業道德建設

職業道德是指社會上從事某類職業人應具有的最起碼的職業操守。職業道德方面應重點加強“三立”：即立官德、立師德、立學德。

（1）立官德。古語有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊鳛閲掖淼恼賳T，本應是人民大眾的公仆，全心全意為人民服務是其本職要求。政府官員應具備起碼的政治修養、職業素養和自身涵養。官德不立，何來官威，何來民信？但現實社會中一些官員貪污腐敗達到了令人觸目驚心的地步，無疑大大損害了黨和人民政府的形象。

（2）立師德。教師是人類靈魂的工程師，擔負著為社會培養人才的重任。立德樹人，師德為范，立德先立師，樹人先正己。教師必備的品德應包括民族精神、人文特質、科學理性、開放胸襟、務實作風。廣大教師應恪守“學高為師，身正為范”的職業信條，守住思想底線（公民道德），看清道德紅線（教師職業道德），不觸摸道德高壓線（社會公德），這樣才能達到為人師表，整個國家和民族的前途和命運才會更加燦爛光明。

（3）立學德。作為未來接班人的廣大青年學生必須樹立“學德”，即在年青力壯時形成良好的思想品質和行為習慣?，F在的社會日益富足，社會的不良誘惑也無孔不入，對廣大學生的負面影響不容小覷。青年學子要自我自強、自我加壓、付諸實踐、努力去做，事事親躬身，變“要我做”為“我要做”，努力做到“讓家長放心不揪心，讓學校省心不費心，讓自己開心不煩心”，在加強各方面知識能力學習的同時，養成高尚的情操和情趣。平時要善于自省，要達到孔子所說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）的生活境界。

3.家庭道德建設

家庭是社會的細胞。尊老愛幼是應有的家庭道德，“百善孝為先”，當然父母對子女的教育要“嚴”字當頭。如今的孩子任性難管，一方面是家庭管教太松，“養不教，父之過”，孩子的不爭氣，多與其父母教育的方式有關。當然這里面最主要的是獨生子女問題，特別是溺愛孩子的問題，當然還有社會大環境的影響。

中國古代的家訓是老祖宗留下來的寶貴財富，有許多可以借鑒教育子女的內容。家風是一種無言的教育，潤物無聲地影響著子女的心靈。抓家風教育是一個很好的途徑。做為家長也要不斷學習提升自己。教育孩子要善于講道理引導，現在的孩子個性較強，家長也要用自律來約束自己，粗暴蠻橫的家長作風要不得。家長還要做到自我提醒，按家庭規定的要求做，事情多做自我反醒，樹立良好家風，注重自身修養，注意行為舉止，傳承家庭美德，以身作則、言傳身教加強制。這樣才能樹立良好的家庭道德，培養接班人。

4.個人品德建設

中國古代社會論修身，注重“修身、齊家、治國平天下”，個人、家、國一體。做為擔當復興中華民族重任的現代人，要樹立“中國心”，大力弘揚和傳承中華優秀文化傳統，傳承“民族魂”，正確認識國家民族的歷史和未來，緊跟時代步伐，將民族精神與時代精神緊密結合，培養誠信守法、平等合作、勤奮自強的觀念，提升個人品德修養，把健全人格、培養國家意識、文化認同結合起來，在內心深處構筑強大的理想信念和道德支撐，培養匯聚中華民族共同的歷史、文化、生活方式的歸屬感與認同感的愛國情感，才能形成良好的道德品質和行為習慣。

三、結束語

“立德樹人”是當今中國教育界的大事，也是關乎整個國家和民族未來的大事。深刻理解并把握“立德樹人”的深刻歷史內涵及現實意義，全國人民齊心協力，立德樹人，為國家民族建功立業，復興中華民族的中國夢定會成功實現。

【參考文獻】

[1]楊伯竣.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]張豈之主編.中國傳統文化[M].北京：高等教育出版社，2005.

The Comments of Moral Cultivation and Training Personnel in the Past and Nowadays

CHANG Guixiang

（Heze Home Economics Career College， Shanxian 274300，China）

【Abstract】It was pointed out in the report of the 18th National Congress of the Communist Party， that Moral Cultivation and Training Personnel is the basic task of Chinese Education. The judgment does not only explicits the fundamental mission of the contemporary education， but also enlarges the connotation of the talent fosters with farreaching significance. Moral Cultivation and Training Personnel is almost the common principle in China's ancient education. It is of very practical significance to explore the connotation， history and contemporary meaning of Moral Cultivation and Training Personnel.

【Key words】Moral Cultivation and Training Persennel； connotation； history； contemporary meanings

（編輯/樊霄鵬）