以馬克思主義指導成人高校外國文學教學

doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.033

【摘 要】用馬克思主義及其文藝理論指導成人高等教育的外國文學教學，認識希臘神話是當時社會生活的反映，文藝作品反映生活要莎士比亞化，人物符合時代特點與階級屬性，歷史地美學地辯證分析復雜作家作品，正確對待文學作品的性描寫。

【關鍵詞】成人高校；外國文學教學；希臘神話；莎士比亞化；典型理論

【中圖分類號】G72；I1-4

【文獻標識碼】A

【文章編號】1001-8794（2014）08-0108-03

【收稿日期】2014-03-25

【作者簡介】盧世興（1963-），男，黑龍江林口縣人，碩士，副教授，研究方向為歐美文學、成人教育、終身教育。

進入新世紀以后，成人高校的學員構成發生了很大的變化。由過去社會實踐經驗豐富、人生歷練深厚的大齡成年人為主，轉向以剛剛從中等和大專學校畢業、走向社會不久的青年一代為主。他們對于我們黨的指導思想馬克思主義以及馬克思主義文藝理論，所知甚少。因此，成人高校教師負有向新一代的成人學員宣傳馬克思主義、弘揚主流意識形態的使命，要把馬克思主義的思想觀點應用到外國文學教學活動中去，引導學員按照馬克思主義的世界觀和方法論以及文藝觀去學習外國文學知識，鑒賞、理解和評價外國文學。

一、以馬克思主義唯物史觀和文藝理論指導外國文學教學

馬克思、恩格斯、列寧都有深厚的歐洲文學素養，都從馬克思主義的理論觀點、從無產階級革命的角度來評論歐洲文學。在他們革命的理論中常常涉及對古代歐洲以及近代歐洲作家及作品的評價和論述，也曾在革命實踐中對于當時的文學創作做過評論。這些評論和闡述，是對以往文學規律和本質獨特而深刻的認識與總結，為我們學習、鑒賞、分析和評價外國文學提供了迥異于以往時代的馬克思主義的理論和方法，指導著外國文學教學。

馬克思、恩格斯都大量閱讀過古希臘的神話，對古希臘神話有很深刻的歷史唯物主義的見解。馬克思認為，希臘神話和它產生的時代的人們“對自然的觀點和社會關系的觀點”[1]有關，是特定的社會發展階段的產物，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”[2]馬克思主義的歷史唯物論認為，社會存在決定社會意識，作為觀念形態的文學藝術作品，是社會存在即社會生活的反映，創立了唯物史觀下的文學本質論。希臘神話是希臘早期的社會生活的反映。蘇聯社會主義、現實主義文學的奠基者——高爾基也說：“完全可以認定，古代著名的人物乃是制造神的原料，——赫拉克勒斯、‘勞動英雄，‘萬能家，最終被擢升到奧林普斯上，歸入諸神之列。”[3]進一步指出了希臘神話中的神，是遠古時代優秀的古希臘人的反映。神話來源于當時人們的生產和生活現實，當時的希臘人把現實中的一些杰出人物加以神化了，對他們崇拜。不僅對希臘神話如此認識，對所有文學現象和文學作品都應該首先從歷史唯物主義的觀點去認識，即文學是社會生活的反映。所以，成人高校教師在給成人學員授課時要使學員認識到希臘神話不是真的有所謂神的故事，也不是古希臘人頭腦憑空的想象，完全是童年時代的希臘人類將他們自己的故事賦予了幻想的魅力，將其升華為神——高于當時人類現實的故事。這樣，既給學員貫徹了歷史唯物主義的認識論，又印證了歷史唯物主義觀點。馬克思主義的文藝理論還認為，文學不僅是對人們生活的反映，而且能夠給人以藝術的享受。希臘神話雖然是遠古希臘人生活的反映，但是馬克思指出，希臘神話“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”，[4]達到了很高的藝術水準。由此認為，“希臘人是正常的兒童”，童年的希臘人類的完美天性都在神話中得到了完滿的體現，我們后人都從中得到了審美的享受和快樂。

馬克思、恩格斯都是莎士比亞的熱愛者，而且從莎士比亞的劇作中總結出深刻的文藝理論見解。他們在致當時的進步戲劇家斐·拉薩爾的信中提出了“莎士比亞化”思想，即要求嚴格地從客觀的現實生活出發，按照生活的本來面目來再現現實；廣泛地深刻地描寫現實生活，揭示現實生活的某些本質方面；把主要人物和戲劇情節放在廣闊的社會背景下展開，以表現五光十色的社會生活，并以莎士比亞筆下的福斯塔夫為例，稱之為“福斯塔夫式的背景”。他們批評了拉薩爾的戲劇《濟金根》沒有能夠廣泛地深刻地揭示農民起義的社會環境，沒有反映出當時的社會本質，為了席勒的理想主義的口號而忘記了應該像莎士比亞那樣廣泛而深刻地描寫社會生活。教師在講解莎士比亞的劇作時，應引導學員根據馬克思、恩格斯的論述，以準確地理解和體會莎士比亞戲劇的思想藝術成就，更加深刻地理解馬克思、恩格斯關于莎士比亞化的思想。對于成人高考中文專業的學員來說，由于時間的限制和讀書資料的不完備以及興趣被現代社會很多新鮮事物吸引等，一般不可能對外國文學作品的閱讀和理解上有更多專業的、各種理論的分析和概括。馬克思主義關于現實主義文學創作莎士比亞化的概括與總結，提供給我們分析文學作品，特別是分析現實主義文學作品的理論。教師應該引導和促進學員按照馬克思主義的觀點特別是文藝觀點去分析、評價和鑒賞作品，進而培養學員按照馬克思主義觀點觀察、分析、研究社會生活中的一切事物的能力，幫助學員養成用主流意識形態的理論和方法去觀察分析一切問題。

馬克思恩格斯在評價文藝創作和經典作家經典作品時，提出了歷史的觀點和美學的觀點相統一的觀點。恩格斯在《致費迪南·拉薩爾》中就說“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量您的作品的”，[5]又在《卡爾·格律恩〈從人的觀點論歌德〉》中說，“我們絕不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從歷史和美學的觀點來責備他”。[6]所謂的歷史觀點就說要求我們在文學批評與文學研究中，把作家及作品放在特定的社會歷史環境中給予考察，做歷史的、階級的具體分析，把作品是否反映了時代的歷史的真實，是否具有進步的傾向，作為衡量作品的一個標準。恩格斯在評價歌德時，既肯定了他的文學思想中反抗德國社會的叛逆精神及其進步性，肯定了歌德巨大的文學成就，又批判了他身上具有的德國人身上的鄙俗氣。

不僅如此，還要考慮作品反映的時代與社會的階級關系即階級差別和階級矛盾，從而把握時代社會的生活本質。恩格斯提出了“主要人物是一定階級和傾向的代表，他們的動機不是從個人瑣碎的欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的。”[7]后來在致敏·考茨基的信中提出“傾向應當從場面和情節中自然而然流露出來”[8]的見解。這是歷史唯物主義美學思想在文學評論中的應用，在文學創作中的具體體現。運用這一觀點，在給學員講解希臘神話反映出童年人類的完美天性時，又從當時神話反映的古希臘社會的階級社會來認識希臘神話絕不是全部童年希臘人的生活的反映，而只是以部落首領和貴族為主要代表包括一小部分平民生活的反映。廣大的受貴族壓迫的平民階層和奴隸階級是不可能有如此完美的天性表現的，他們沒有自己的自由，沒有更多的人權來讓他們發揮自己的天性，盡管在古希臘的雅典城邦有著很好的民主政治。希臘神話中的許多人物都是體現出他們的貴族屬性和富裕平民屬性的。阿佛洛狄忒對待追求和苦戀小愛神厄洛斯的普賽克的態度就已經反映出階級的差別了。當然，我們并不因此就否定了希臘神話所具有的思想成就和藝術魅力，并且希臘神話的完美天性可以作為人類人性追求的一種理想。恩格斯認為，文學在描寫和刻畫人物性格時，“不僅表現在他做什么，而且表現在他怎樣做”。[9]既是文學創作刻畫人物的重要美學原則，同時也是我們評價現實主義文學中人物性格塑造的成功與否的標準。恩格斯在給敏·考茨基的信中評論她的作品時又提出“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾說的，是一個‘這個。”[10]進一步把塑造人物的美學原則具體化了，就是兼顧到共性與個性的具體統一這樣辯證的觀點。教師在分析現實主義文學的人物時，一定要從獨特的人物個性中概括出人物的共性，反映出一類人的本質。恩格斯再后來給有社會主義傾向的作家瑪·哈克奈斯的信中完善了馬克主義的現實主義文學理論，指出“現實主義的意思是，除細節的真實外，還要真實的再現典型環境中的典型人物。”[11]并以巴爾扎克為典型作家予以分析和論證，使巴爾扎克當之無愧地成為典型的現實主義文學的代表作家，現實主義文學理論從此發展到完美的頂峰。在給成人學員講授外國文學作品時，要以馬克思主義的這一現實主義文學理論為指導，分析、評價作品與作家。

二、以馬克思主義的辯證法與歷史的、美學的標準指導復雜作家作品的教學

馬克思、恩格斯和列寧對歷史上的作家的評價與分析，為我們歷史地、美學地、辨證地、具體地分析評價復雜的作家與作品提供了光輝范例。恩格斯在評價但丁時就說，“封建的、中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”[12]恩格斯的這一評論，為我們分析但丁《神曲》豐富復雜的思想二重性和藝術成就的二重性提供了路徑。恩格斯對德國的、也是世界公認的偉大作家歌德的評價也是充滿了歷史的、辯證的觀點的，“在他心中經常進行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪的樞密顧問之間的斗爭；前者厭惡周圍環境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協，遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺小；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人”。[13]這里就深刻地體現了歷史唯物主義的、辯證的、美學的批評觀，使我們對歌德的作品與人的認識一分為二，歌德偉大得令人嘆服，同時又渺小庸俗得令我們點頭稱是，堪稱知人論作的典范。恩格斯對巴爾扎克這位偉大的現實主義作家的評論，也是歷史的、辯證的、美學的分析相結合。巴爾扎克政治上是保王黨，但是，在作品中卻無情地揭示了貴族階級必然滅亡而資產階級必然走向政治舞臺的歷史發展趨勢，“他描寫了這個在他看來是模范社會的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發戶的逼攻之下逐漸滅亡，或者被這一暴發戶所腐化”，[14]現實的政治傾向與作品的政治傾向截然相反。嚴格的真誠的現實主義的偉大作家，往往在作品里突破自己所屬的階級的局限，描寫出社會生活的本質。偉大導師列寧同樣分析揭示了偉大而復雜的俄國作家列夫·托爾斯泰世界觀與思想藝術的矛盾性與雙重性，“一方面，是一個天才的藝術家，不僅創作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創作了世界文學中第一流的作品。另一方面，是個發狂地篤信基督的地主。”[15]一方面揭露了社會上的撒謊和虛偽，另一方面卻在自我懺悔改良；一方面批判了資本主義剝削，揭露了政府的暴政這樣深刻的階級矛盾，另一方面鼓吹不以暴力抵抗。但是，列寧肯定說，托爾斯泰的作品“的確是一面反映農民在我（指俄國—摘引者）國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子”。[16]為我們歷史地、辯證地、美學地認識和評價托爾斯泰及其作品提供了理論方法。作為成人高校的外國文學教師，應當按照馬克思主義文藝理論的觀點和方法，講解外國文學，做到洋為中用，從積極地建設主流文化的角度豐富人們的精神文化食糧，建設人們的精神家園。

三、以馬克思主義性文學觀指導教學，正確對待作品中的性描寫

文學是反映生活的，屬于人的生活，就會成為文學作品反映的內容。性是人類生活的一部分，自然不免會成為文學作品所描繪的內容。如何認識和評價文學作品中的性描寫？如何分辨哪些性的描繪是文學作品所必需的內容？或者說是真正有文學價值的描寫？偉大導師恩格斯為我們做出了理論回答。在恩格斯生活的時代，在十九世紀德國社會主義詩歌運動中，有一位無產階級詩人叫維爾特，寫了大量反映工人生活的詩歌，其中不乏有對工人性的生活方面的描繪。這引起了一些忸怩的社會主義詩人的緊張和議論，覺得粗俗。對此，恩格斯堅決支持維爾特。認為比起海涅，“他更健康和真誠”，“并且在德國文學中僅僅被歌德超過的地方，就在于表現自然的、健康的肉感和肉欲”。[17]要人們扔掉德國市儈的“偏見”，小市民虛偽的羞怯心。并預言，“最后總有一天，至少德國的工人們會習慣于從容地談論他們自己白天和夜晚所做的事情，談論那些自然的、必須的和非常愜意的事情”。[18]由此可見，只要是人們自然的、健康的生活的一部分，只要是真誠地、健康地加以表現或描寫肉感和肉欲，就應當是值得提倡的。作為教師，在給學生講授涉及性描寫的嚴肅作品的時候，就應該本著以馬克思主義在這方面的論述為指導，真誠地、正確地對待和認識作品中的性愛描寫，還嚴肅作家和偉大作家及優秀作品一個本來的公正的位置。當然，凡是違背了馬克思主義關于性愛描寫這樣一個原則的作品，沒有服務于一個嚴肅主題的低級趣味的情色描寫，我們堅決批判和抵制。

總之，在對成人進行外國文學教學的時候，應該堅持以馬克思主義及其文藝理論為指導，堅持正確的講解方向，提高學員的文學文化素養和鑒別能力。

【參考文獻】

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（編輯/郭啟明）