淺析熊氏家族對大腔戲的貢獻

李麗萍

[摘 要]大腔戲產生于明代，因“大嗓子唱高腔，大鑼大鼓唱大戲”而得名。因為大腔戲是由弋陽腔發展而來的，保留了弋陽腔的很多特點，故有弋陽腔“活化石”之稱。熊氏家族與大腔戲的形成、傳播、保存有很密切的關系，并做出了巨大的貢獻。

[關鍵詞]熊氏家族 大腔戲 形成 傳播 保存

[中圖分類號] J80 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）14-0165-02

大腔戲也稱大門腔，因“大嗓子唱高腔，大鑼大鼓唱大戲”而得名，曾流行于福建省三明地區的永安、沙縣、尤溪、大田等縣市。大腔戲是福建省新中國成立以來發現的最古老的劇種，已有400多年的歷史。因為它是從明代弋陽腔發展而來的，保存了弋陽腔的很多特點，所以有弋陽腔“活化石”之稱，具有很高的文化價值。大腔戲的形成、傳播、保存與熊氏家族有很密切的關系，熊氏家族為之做出了巨大的貢獻。

一、熊氏家族對大腔戲形成的貢獻

據《熊氏族譜》記載，熊氏家族是熊氏先祖楚王熊繹的后裔。楚被秦所滅后，其王室宗親為避戰亂，由湖北江陵遷徙至江西省石城，于元朝泰定二年乙丑年熊氏家族又從江西石城遷徙至福建永安豐田村。

遠離塵囂的豐田村，猶如世外桃源一般，這里川源浸灌，田地肥沃。由于此地大山環繞，交通閉塞，正所謂“山高皇帝遠”，外面塵世繁重的苛稅、恐怖的戰亂，雖說多少對本地有一點影響，但還是使熊氏家族就在這里扎根下來。

出于對祖宗的緬懷，從明景泰年起，熊氏家族后裔熊明榮每年都會不顧路途的遙遠，跋山涉水，從永安豐田村回到江西石城祭祖。

那時，江西石城盛行南戲。據江西《石城縣志》記載：“宴會、賽神，則惟在城，八月之城隍廟，在鄉九月之柏中里，高田將軍廟，演戲浹旬，為最盛。”只要天下稍平，每逢新年、秋后祭祀、賽神、修譜、打醮，必有盛會。其間地方鄉紳常出面集資，請來戲班演戲，以禳災求福，士庶同樂。按習俗，正月伴隨“菩薩出神”要唱“新年戲”。賽神活動自初二、三至月底，此起彼伏攘會不止。此間演戲，少則七、八夜，多則半月、二十天。農歷四至六月興唱“禾苗戲”，以祈求豐收。農歷七月十五為中元節，俗稱“鬼節”，各地多唱大臺戲，以驅邪祟。八月初一為真君老爺生日，各地舉行神會，要唱“真君戲”。秋后農閑，若逢五谷豐登，民間喜樂，必有大型攘會……商行會館為招徠客商，必請戲班前來演戲，此時，多演連臺本戲，日夜連戲。[1]

濃濃的戲劇氛圍激起了熊明榮對戲劇的極大興趣。但是在他定居的地方——永安青水豐田村，由于地處偏遠的高山地區，交通閉塞，戲班幾乎到達不了，為了更好地迎神賽會，祭祖祈福，熊明榮每年利用到江西石城祭祖的機會，努力刻苦地向當地戲班師傅學習戲曲。

當時熊明榮學習的戲曲，其聲腔便是在明朝時江西盛行的弋陽腔。返回豐田村后，每到節慶時日，熊明榮便邀族人在村頭、祠廟搭臺演戲，自唱自娛，以滿足自身的精神需求。高亢而又古樸的唱腔使熊明榮每一次的搭臺演出都引來眾多村民的圍觀和熱捧。受到鼓舞和推崇的熊明榮，在村民的熱情期待中，把學來的戲曲與當地山歌、小調、道士音樂相結合，傳授與族人，定下戲班班規，并以“田公元帥”為行業神，樹立自己戲班的信仰以祈求福佑。他自己擔任班主，建立了具有歷史意義的第一個大腔戲戲班，由此大腔戲形成。可以說，沒有熊明榮，就沒有大腔戲。

二、熊氏家族對大腔戲傳播的貢獻

以熊明榮為第一任班主的大腔戲戲班成立之后，豐田村的村民們對于這一新興的藝術表現形式從內心中發出對它的贊嘆和喜愛。它粗獷、古樸的特質體現與村民們的精神世界相呼應，每到重要的節慶時日必然搭臺上演大腔戲。隨著演出的次數不斷增多，熊明榮以及其族人在村中的地位也迅速提高，成為村中名氣最大的家族。熊氏家族把大腔戲本身的優勢和所承載的文化內涵淋漓盡致地用高超的演技傳遞給每一個村民，使之滲透到每一個村民精神生活當中，成為豐田村中唯一普及全民的娛樂方式。隨著大腔戲的迅速發展，不但在本村要常常演出，慕名而來的其他村民也受到了大腔戲的影響，邀請熊氏家族的大腔戲班去演出，以供神明和村民的欣賞，達到祈福娛樂的目的。至今，村里仍然流傳著一首民謠：“正月立著豎竹竿，竹報大小保平安；初一、初二祠堂邊，搭臺上演大腔班；初四開始扎花燈，十二、十三迎橋燈。” 這說明在正月演出大腔戲已形成民俗。到了明末清初，豐田村大腔戲發展到鼎盛時期，逢年過節，豐田村大腔班必在村頭祠廟或搭草臺演大腔戲，數天不衰。

隨著大腔戲的演出規模不斷擴大，演出次數不斷的增多，這些都已經超出了熊氏家族演出的承受能力，作為一個優秀而富有責任心的傳播者，熊明榮及其族人決定開始招收非本族的學員以補充演員，擴大演出規模和增加演出次數。

熊明榮等各屆的班主為了更好地保證演出的質量，制訂了一套刻苦嚴苛的拜師學藝規矩。招收新學徒時，學徒必須要喝雞血，并且要求雞一定是自己去偷來的。養雞的主人知道后，定會破口大罵，罵得越大聲越好，越兇越好。這表明梨園子弟開嗓好，洪亮，演戲時也將如此。同時，戲班還規定，梨園弟子出師后，弟子要用高于雞價一倍的價格還給雞主人。若未出師，養雞主人可要求以原雞價格的數倍賠償，表示對于未出師的學徒進行罰款。人們用這些規定警示學徒要刻苦學習。這對大腔戲的傳播和發展起到了重要的作用。

到了明末，熊明榮四兄弟因故先后分家。熊明榮從豐田村遷居大田縣東坡村，熊明惠遷居沙縣后坑村，熊明福遷居尤溪縣南山村（現屬永安槐南鄉），熊明華留居永安青水大坪（即今豐田村）。隨著四兄弟的分家，原本只屬于豐田村的大腔戲也隨之傳播各地。而最主要的劇本、道具以及熊氏族譜等等并沒有隨著班主熊明榮帶走，都留在了豐田村熊明華家中。

分家出來的熊氏族人以及班主，都與當地村民迅速和諧地生活在一起。在熊氏族人的傳播下，永安龍吳、郭坑、槐南、上坪等地的村民先后到豐田村拜師學藝，滿師后返鄉也辦起大腔班。清朝嘉慶、道光年間，大田全縣先后辦起了30多個大腔戲班。此外，三明、沙縣等地在熊氏族人以及本地村民的努力下，也紛紛辦起了班社。隨著大腔戲的演出次數不斷增多，名氣也越來越大。有名的“傀儡戲”藝人蕭阿樓原本是唱高腔木偶，后來也兼學大腔戲，并到大田縣的德安、朱坂、尤溪縣的黃龍等地教戲。他也是除熊氏族人外傳播大腔戲的一大功臣。大腔戲發展的鼎盛時期，三明以及各個縣都響起了高亢、古樸的大腔戲。

而到了大腔戲的發展后期，由于遷居出來的熊氏族人大都居住在較為繁華的地區，受到較多外來文化的沖擊。在清咸豐年后，只有較為落后、交通閉塞的地方依然保存著大腔戲，逢年過節依然按照習俗，搭臺為群眾和神明演出大腔戲，演員大都是以熊氏為主。

三、熊氏家族對大腔戲的保存

大腔戲已經有400多年的歷史，可謂弋陽腔的活化石，至今還能得以保存下來，這與熊氏家族不無關系。

首先，熊氏家族居住的永安青水鄉豐田村利于古老戲曲的保存。豐田村位于海拔1045公尺高的深山老林之中，素有“九山半水半分田”之稱。這里地勢險要，交通不是很方便。這種封閉式的地理環境，受外部文化的沖擊比較少，因而也就為大腔戲的保留提供了有利的自然條件。

其次，熊氏家族高度重視大腔戲的傳承。他們把大腔戲作為家族最重要的“傳家寶”。熊氏家族制定了一條族規，每一位新任的族長最重要的使命之一便是把大腔戲完整地傳給下一代。在熊氏家族中，從熊明榮創辦大腔戲到繁榮發展以來，族中的每一位族員都以能演好大腔戲為榮，以沒能演好大腔戲為恥。因為族員演好了大腔戲，得到了真傳，不僅在族中會贏得大家的認可，還有機會成為族長。因此，每一位熊氏家族的男丁在出生的時候，便被賦予了必須學習大腔戲的使命。這樣也就使大腔戲薪火相續，永不失傳。

最后，熊氏家族注意大腔戲的文物保存。一是《熊氏族譜》保存完好。族譜記載了大腔戲的傳承情況，為人們研究大腔戲的產生、發展與傳播提供了珍貴的歷史材料。二是完整地保存了歷代演出的劇本。一九八七年在豐田村大腔戲業余劇團發現了珍藏的《集樣排甫全集》原始手抄本，共收集了15個劇本和72支曲牌工尺譜。三是大腔戲劇團演出的刀具、道具、戲服、戲箱保存至今。這些留存下的書面文字和道具實物等，見證了大腔戲走過的歷史進程，是大腔戲在時間長河里存在的最好見證，是后世學習和感知大腔戲的最好史料。

一種文化的興衰與該文化的傳播和保存者密切相關。大腔戲之所以能流傳保存至今，與熊氏家族的努力是分不開的。從熊氏家族的后裔熊明榮創辦大腔戲傳承至今，整整400多年的歷史行程，期間經歷了多少的風風雨雨我們難以一一考證，但是，我們看到了大腔戲如今依然較為完整的留存在永安豐田村中。可見，熊氏家族為大腔戲的流傳、保存付出了無數的心血。特別是在如今，各種各樣新式的娛樂方式不斷發展的時代，熊氏家族依然堅守族規，堅持演出的精神不得不讓人折服！

[ 注 釋 ]

[1] （清）朱一慊主修；黃穎等纂；石城縣志辦公室整理 .石城縣志.1982（8）.

[責任編輯：鐘 嵐]