傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)

陳昕怡

摘 要：傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史支撐和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有正面價(jià)值。因此，發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的關(guān)鍵作用，以更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。福建的傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，近年來(lái)大力開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)彰顯區(qū)域傳統(tǒng)文化特色，而文化旅游的開(kāi)發(fā)也成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

關(guān)鍵詞：文化傳播；傳統(tǒng)文化；閩文化；文化旅游

在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史支撐和實(shí)際需要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)志，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有正面價(jià)值，不僅能引導(dǎo)我們正視歷史，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，更能發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用，構(gòu)建正確的價(jià)值觀(guān)。因此，大力拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的關(guān)鍵作用，以更好地發(fā)揮文化功用成為當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。

一、傳播福建優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于推動(dòng)兩岸統(tǒng)一

福建八閩之地，地處東南沿海，文化血脈與中原大地息息相關(guān)又自成一體，從民間習(xí)俗到傳統(tǒng)工藝，再到文化根基無(wú)不有著自己的特色，帶有明顯的地域文化多樣性。除了自身悠久繁榮的歷史文化，福建的傳統(tǒng)文化更是閩臺(tái)文化的重要組成部分。自古以來(lái)福建和臺(tái)灣的一直保持密切的關(guān)系。在地理上，兩地曾多次相連。福建是臺(tái)灣同胞的主要祖籍地，臺(tái)灣80%的現(xiàn)有人口中祖籍在福建。相對(duì)于臺(tái)灣的特定區(qū)位條件決定了福建是推進(jìn)兩岸統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)鍵地帶。閩臺(tái)兩地血緣相近，地緣相臨，習(xí)俗相同，語(yǔ)言相近，傳播福建傳統(tǒng)文化、開(kāi)發(fā)區(qū)域文化資源將有效地加深了解、促進(jìn)統(tǒng)一。近年來(lái)，帶有福建地方特色的傳統(tǒng)文化得到了越來(lái)越多的重視。比如，福州三坊七巷連續(xù)兩年在七夕夜按地方風(fēng)俗舉辦游船放燈，品茗撒花，良女賽巧等活動(dòng)，重現(xiàn)百千年前農(nóng)耕文明的鼎盛與淳樸。無(wú)論是民間自發(fā)的行為，還是政府部門(mén)的組織，形式多樣的文化活動(dòng)彰顯了區(qū)域傳統(tǒng)文化的特色。

二、傳播傳統(tǒng)文化需要發(fā)揮“使用與滿(mǎn)足”理論的作用

文化的生命在于傳承，對(duì)于由長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文化而言更需要傳承與傳播，以保證民族和國(guó)家得以發(fā)展延續(xù)。在對(duì)現(xiàn)代傳播過(guò)程進(jìn)行研究時(shí)，可以從過(guò)程模式入手。美國(guó)學(xué)者H·拉斯韋爾提出了構(gòu)成傳播過(guò)程的五種基本要素為“傳播者”、“訊息”、“媒介”、“受傳者”、“效果”，由此延伸形成了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域。其中，“受傳者”又稱(chēng)“信宿”，是傳播活動(dòng)的作用對(duì)象。i這并不意味著受傳者的存在是被動(dòng)的，其實(shí)傳播者的傳播行為往往會(huì)受到受傳者反饋活動(dòng)的影響。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，部分地域的民俗文化面臨著傳承艱難的問(wèn)題，大眾媒介也常常遭遇難以滿(mǎn)足受眾需求或是影響力有限的困境。盡管如此，在傳統(tǒng)文化傳播的過(guò)程中依然需要進(jìn)行“受眾分析”，把握受眾心理，根據(jù)受眾主體和傳統(tǒng)文化的特性開(kāi)展有益的傳播活動(dòng)。

傳播學(xué)家E·卡茲等人將媒介接觸行為概括為一個(gè)“社會(huì)因素+心里因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿(mǎn)足”的因果連鎖過(guò)程，提出了“使用與滿(mǎn)足”過(guò)程的基本模式。ii“使用與滿(mǎn)足”研究認(rèn)為能否滿(mǎn)足受眾需求是衡量傳播效果的標(biāo)準(zhǔn)。受眾在自己的需求的基礎(chǔ)上能動(dòng)地選擇媒介內(nèi)容，受眾是有特定需求的，他們通過(guò)媒介接觸的過(guò)程讓需求得到滿(mǎn)足。這一理論強(qiáng)調(diào)了傳播者知悉和把握受眾需求的重要性，有助于在傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中達(dá)到更加良好的傳播效果。如今大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的獲取需求，大多是建立在輕松活躍的休閑方式之上。對(duì)于福建的傳統(tǒng)文化傳播和文化資源開(kāi)發(fā)而言，基于滿(mǎn)足大眾心理需求的標(biāo)準(zhǔn)，福建本土的大眾媒介應(yīng)該力求打破傳統(tǒng)的文化節(jié)目給大眾帶來(lái)的沉悶、精英、生澀的刻板印象。更多策劃如《舌尖上的中國(guó)》、《遠(yuǎn)方的家》等近年來(lái)廣受觀(guān)眾歡迎的紀(jì)錄片，生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，將地域文化風(fēng)貌用直觀(guān)而感性的形式展現(xiàn)出來(lái)吸引受眾。

三、文化旅游是傳統(tǒng)文化傳播的新載體

近年來(lái)，全國(guó)各地興起各類(lèi)民族風(fēng)情、文化體驗(yàn)、農(nóng)家樂(lè)、生態(tài)游等創(chuàng)新型主題游，而這些旅游資源的開(kāi)發(fā)都離不開(kāi)對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和包裝。這不僅順應(yīng)了當(dāng)今返璞歸真的、親近自然的消費(fèi)潮流，同時(shí)也體現(xiàn)地方政府對(duì)區(qū)域文化傳播方式的創(chuàng)新想法。文化旅游是通過(guò)對(duì)旅游線(xiàn)路的安排、旅游節(jié)目的設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)文化特色，形成文化氛圍，在短時(shí)間內(nèi)在旅游觀(guān)賞中傳播文化精髓。福建的文化旅游開(kāi)發(fā)，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)身心健康為核心。以目前廣受歡迎的“歷史文化名城之旅”為代表的地域文化旅游開(kāi)發(fā)，便是以傳統(tǒng)民居為代表。不過(guò)，在旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，還不可忽略文化旅游中的動(dòng)態(tài)文化部分，即對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健r(jià)值觀(guān)內(nèi)涵的展現(xiàn)。不僅讓旅行者參觀(guān)到以福建坊巷景觀(guān)和土樓為代表的靜態(tài)文化，還要滿(mǎn)足旅客對(duì)于“體驗(yàn)”的心理需求，一種方式是爭(zhēng)取讓旅客參觀(guān)真實(shí)的生活場(chǎng)景，直接的接觸和溝通更能給旅客以直觀(guān)感性的體驗(yàn)。另一種方式是還原或再現(xiàn)生活場(chǎng)景，用歌舞、競(jìng)技等娛樂(lè)方式突出文化特色。

此外，將文化旅游作為傳播傳統(tǒng)文化載體的時(shí)候，始終要把握一個(gè)明確的文化主題，善于整個(gè)線(xiàn)路中的各類(lèi)資源。文化旅游不應(yīng)只是追求感官上的玩樂(lè)，簡(jiǎn)單想象或還原地域生活也只是附庸風(fēng)雅而已。真正為傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值為內(nèi)涵的文化資源開(kāi)發(fā)要求能從區(qū)域文化表象中挖掘背后深厚的文化底蘊(yùn)。這才能起到真正滿(mǎn)足旅客“用休閑的方式獲取文化知識(shí)”的需要，對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化起到有益的傳播作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳紅玲，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系探析[J]endprint