淺論凌叔華小說(shuō)的人性美

摘 要：凌叔華小說(shuō)細(xì)微體察周圍的各色人群，她通過(guò)描繪人物的表象描繪進(jìn)而挖掘人的個(gè)體的生命狀態(tài)和社會(huì)的生存狀態(tài)，書(shū)寫他們身上所包含的美好人性，為世人構(gòu)筑了真善純美的和諧樂(lè)園，從而引導(dǎo)人們尋找健全純正的民族品格。

關(guān)鍵詞：凌叔華 小說(shuō) 人性美

在凌叔華的筆下，人性鏡像異彩紛呈，這里不只是描繪高門巨族溫婉秀麗的女子，還有天真無(wú)邪的孩童。這體現(xiàn)她對(duì)純真美好人性的向往和歌頌，這些人性的書(shū)寫是凌叔華對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)和社會(huì)生存狀態(tài)的細(xì)致表達(dá)，這背后可以看出凌叔華內(nèi)心所建構(gòu)的真善美的純真家園。

在凌叔華的小說(shuō)里，溫婉純真的女性形象比比皆是，譬如：采苕，燕倩，玉如，義母等等。《酒后》一篇甜美溫馨，在詩(shī)意般的酒后氛圍中，作品烘托出了一個(gè)純真善良充滿母性光輝的女性。很多研究者將采苕親吻子儀的想法看作是解放思想的新女性代表。筆者認(rèn)為這是自然人性的真實(shí)流露。采苕天生愛(ài)好文墨，因而欣賞一切具備文學(xué)氣質(zhì)的人和物。而子儀的舉止儀容、言談筆墨，待人接物都十分具備文人氣質(zhì)。采苕被這樣的一個(gè)真實(shí)美好的人物所打動(dòng)，欣賞他，贊美他。當(dāng)?shù)弥觾x不如意的婚姻和家庭時(shí)，采苕不禁對(duì)他產(chǎn)生憐愛(ài)之感。采苕產(chǎn)生親吻子儀的想法并不是背叛丈夫的婚外情也不是粗鄙的男女肉欲之愛(ài)。她這時(shí)的感情無(wú)關(guān)各種世俗的因素，她只是將子儀這個(gè)人物看成自然風(fēng)物的完美化，她只是對(duì)世間美好之物投入人性的關(guān)注，以致身上的人性光輝愈發(fā)奪目絢爛。有人說(shuō)《花之寺》只是“一個(gè)平凡的淺薄的故事”[1]。文本表面上看似描繪了丈夫的出軌不忠，實(shí)則凌叔華用輕喜劇的幽默贊美燕倩與丈夫相處時(shí)顯露出的美好人性。燕倩的心思是細(xì)膩的，她看出丈夫整日為公務(wù)所累，日漸變得沉悶，就假借陌生女子的口吻給他寫了一封熱情洋溢的信，邀他到花之寺游玩。她的本意并非是試探丈夫的忠誠(chéng)與否，而純粹希望丈夫換換新空氣。她愛(ài)自己的丈夫，欣賞他，崇拜他，愿意做他身邊的一顆小草，像贊美她喜愛(ài)的大自然般贊美給她美好靈魂的丈夫。燕倩用自身美好人性的包容度和愛(ài)的張力永葆愛(ài)情的青春。凌叔華通過(guò)男女之愛(ài)的對(duì)照，無(wú)疑是呼喚男女愛(ài)的地位的平等，喚醒健全人性和道德的復(fù)蘇。

《瘋了的詩(shī)人》中覺(jué)生的妻子是一個(gè)具有自然神性光輝的女子，她愛(ài)花，愛(ài)月，愛(ài)動(dòng)物，愛(ài)音樂(lè)，她的身心完全與自然融為一體，她是一位真正的詩(shī)人。后來(lái)覺(jué)生被妻子雙成的人性光輝所打動(dòng)，他們一起去親近自然。他們一起建了個(gè)讀書(shū)臺(tái)，沐浴在自然萬(wàn)物的光輝中大聲讀書(shū)。他們所構(gòu)建的是田園牧歌般的幸福生活，這時(shí)他們脫離了塵世的污累，他們?cè)谛哪恐薪ㄆ鹆艘粋€(gè)神性光輝的“自然，優(yōu)美，而又不悖乎人性的希臘小廟。”[2]他們的行為被別人看作是瘋了的表現(xiàn)，其實(shí)，這是凌叔華對(duì)人性書(shū)寫下的兩個(gè)世界。所謂的“瘋了”其實(shí)是人性精神世界的復(fù)蘇和回歸。《瘋了的詩(shī)人》和沈從文的《山鬼》有異曲同工之妙。《山鬼》中的癲子保持一顆童心，愛(ài)自由，愛(ài)美，愛(ài)孤獨(dú)，愛(ài)寂寞，愛(ài)超越于人無(wú)法企及的感情。雙成與覺(jué)生和癲子他們這種品格是人間獨(dú)有的，其實(shí)本質(zhì)上是展現(xiàn)人永恒追求真善美的至上情懷，這種人性已經(jīng)上升到神性，并且充滿浪漫主義的色彩。

《小哥倆》自序中，凌叔華這樣說(shuō)：“書(shū)里的小人兒都是常在我心窩上的安琪兒。”[3]由此可見(jiàn)，凌叔華熱衷于對(duì)兒童美好人性的書(shū)寫，她喜愛(ài)兒童并善于觀察兒童的心理世界，書(shū)寫的兒童形象可謂生動(dòng)有趣。《小哥兒倆》是凌叔華在兒童的身上發(fā)現(xiàn)人性的真善美，發(fā)現(xiàn)一顆至善至誠(chéng)的赤子之心的體現(xiàn)。小哥兒倆大乖和二乖天真、爛漫，喜歡動(dòng)物，他們將動(dòng)物當(dāng)成自己的好伙伴。當(dāng)?shù)弥烁绫回埑粤酥螅瑐牟灰眩瑳Q定要找貓報(bào)仇。這種對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情完全上升到人與人之間的情感，甚至變得真摯動(dòng)人。當(dāng)他們看到貓剛剛生了一群小貓時(shí)，對(duì)小貓們產(chǎn)生了憐惜之情，要給他們找褥子，報(bào)復(fù)貓的計(jì)劃不知不覺(jué)中忘記了，這體現(xiàn)了孩子們內(nèi)心的善良可愛(ài)。他們觀察小貓的場(chǎng)景是多么感人，凌叔華通過(guò)細(xì)膩的筆觸將兒童的純粹無(wú)邪生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。她希望通過(guò)對(duì)兒童人性的書(shū)寫，向成人世界展示人類道德的美好，希望喚醒日漸腐壞的社會(huì)文明。

《中國(guó)兒女》以一對(duì)兄妹的愛(ài)國(guó)情懷表達(dá)孩童們所具備的善良純真的人性。哥哥建國(guó)是一個(gè)擁有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情的青年，他擁有某些成年人所沒(méi)有的勇氣和膽量，只身離家參加共產(chǎn)黨，為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的力量。凌叔華著眾多的筆墨于妹妹宛英身上，宛英是個(gè)可愛(ài)乖覺(jué)的女孩，在媽媽尋找哥哥未歸的情況下，宛英憑借著自己的微小力量尋救媽媽。姑父姑姑利用宛英的天真善良獲得金錢，凌叔華對(duì)這種丑惡的人性予以強(qiáng)烈的嘲諷與抨擊。宛英的媽媽最終因?yàn)橐粋€(gè)日本軍官?gòu)V田弘一而獲救，凌叔華在這里并非贊頌日本，而是展現(xiàn)人性的光輝，因?yàn)閺V田弘一的女兒和宛英有點(diǎn)相像，他因?yàn)樗寄钆畠簩?duì)宛英產(chǎn)生了憐惜疼愛(ài)之情，人性的美好并非因?yàn)檎蔚脑蚨耆郎纾枋迦A對(duì)異國(guó)美好人性的書(shū)寫是渴求建立一個(gè)寬大和諧的人性道德體系。宛英最后離家出走寫的一封信里面充滿了凌叔華所張揚(yáng)的人道主義精神。“你知道像我這樣一個(gè)孩子，絕不會(huì)有人忍心謀害或虐待我的。我在你失蹤后，我已研究了許多人情世故，我已不是小姑娘，請(qǐng)放心，我同哥哥在幾天之內(nèi)一定回到你的懷抱。”[4]（P62）最后的結(jié)局是開(kāi)放式的，與沈從文的《邊城》有異曲同工之妙，“也許他明天就回來(lái)，也許他永遠(yuǎn)不再回來(lái)。”[5]兩者都充滿詩(shī)意般的悲劇感，在這樣一個(gè)亂世中，我們不知道主人公們是否能依舊活著或是活得美好，但是我們完全被這些人物所具備的美好善良勇敢的人性所感動(dòng)，他們堅(jiān)守的人性道德讓我們看到世界和平美好的光輝。

綜上所述，凌叔華通過(guò)特定的人物形象關(guān)注個(gè)體生存的生命狀態(tài)以及社會(huì)生存中人性的沖突。她書(shū)寫人性的表象特征的背后，實(shí)則是揭示人性的本真狀態(tài)，寄予對(duì)追求自由生命的向往，企圖構(gòu)建真善美的和諧人性世界。

注釋：

[1]弋靈：《花之寺》轉(zhuǎn)見(jiàn)《新月派評(píng)論資料選》，華東師范大學(xué)出版社，1993年版。

[2]沈從文：《習(xí)作選集代序中》，《沈從文選集》，四川人民出版社，1983年版。

[3]凌叔華：《小哥倆自序·花之寺·女兒·小哥倆》，北京人民文學(xué)出版社，1986年版。

[4]凌叔華著，陳學(xué)勇編撰：《中國(guó)兒女》，上海書(shū)店出版社，2007年版。

[5]沈從文：《邊城》，《沈從文全集》，第12卷，北岳文藝出版社，2002年版。

（許亦周 江蘇省南通衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 副教授 226019）endprint