沈從文的浪漫主義

摘 要：本篇論文要探討的是“沈從文的浪漫主義的獨(dú)特之處”。通過(guò)分析相關(guān)資料，筆者發(fā)現(xiàn)沈從文浪漫主義的獨(dú)特之處主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，“回歸自然”傾向；第二，濃郁的地方色彩；第三，神秘的宗教色彩。沈從文做到了盧梭所說(shuō)的“著重民族過(guò)去的偉大處與現(xiàn)在的墮落處”“他才最接近經(jīng)典的浪漫主義”。

關(guān)鍵詞：沈從文 浪漫主義 獨(dú)特之處

既然要研究“沈從文的浪漫主義特色 ”，且讓我們先縱觀20世紀(jì)中國(guó)浪漫主義思潮的特點(diǎn)及變遷的一般過(guò)程：發(fā)端于清末民初；正式崛起并取得全盛于五四時(shí)期；三四十年代產(chǎn)生了分化，并處于邊緣狀態(tài)，這也是沈從文提倡的浪漫主義主張產(chǎn)生并發(fā)展的時(shí)代；共和國(guó)時(shí)期變得高亢，并產(chǎn)生了變異。中國(guó)的浪漫主義全盛于五四時(shí)期，因此，要找尋“沈從文的浪漫主義特色 ”，我們可以將“沈從文有而五四時(shí)無(wú)的浪漫主義特色”作為本文的切入點(diǎn)。

我們先具體分析一下五四時(shí)期的浪漫主義特征，以便突出沈從文浪漫主義的獨(dú)特之處。李歐梵在《中西文學(xué)的徊想》中分析“五四”浪漫主義：“‘五四詩(shī)作中不乏歌頌愛(ài)情和大自然之作，但獨(dú)缺一種關(guān)于宇宙人生神秘感和想象力。20世紀(jì)的英美批評(píng)家，往往認(rèn)為這種帶有宗教色彩的想象力是浪漫主義文學(xué)最重要的特征，其他如推崇情感、皈依自然，強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性及主觀的心緒等，皆在其次。”分析李歐梵的這段話，對(duì)于“帶有宗教色彩的想象力是浪漫主義文學(xué)重要的特征”這一點(diǎn)，筆者不否認(rèn)。的確帶有宗教色彩的想象力是浪漫主義文學(xué)十分重要的特征，但是對(duì)于“皈依自然……在其次。”這一點(diǎn)，筆者并不認(rèn)同，筆者覺(jué)得“皈依自然”對(duì)于浪漫主義的重要性并不亞于“帶有宗教色彩的想象力”。這一點(diǎn)在前文描述西方浪漫主義文學(xué)的五個(gè)藝術(shù)特征時(shí)，已有提到。“皈依自然”正是沈從文提倡的、五四浪漫主義所缺乏的西方浪漫主義文學(xué)的重要特征之一。“皈依自然”是沈從文對(duì)中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮發(fā)展的獨(dú)特意義。當(dāng)然五四浪漫主義思潮中的歌頌大自然之作并非真正“皈依自然”，這一點(diǎn)，在后面闡釋“回歸自然”傾向時(shí)，會(huì)具體展開(kāi)。

五四之后，沈從文提出了獨(dú)屬于他的浪漫主義新主張，當(dāng)然，他并沒(méi)有把這些主張一一列出，而是將它們?nèi)谶M(jìn)了自己的作品中，讓讀者自己去感悟，去體味。下面筆者將把這些主張從他的作品中找尋提煉出來(lái)，筆者認(rèn)為這些主張可以歸納為三個(gè)方面：第一，“回歸自然”傾向；第二，濃郁的地方色彩；第三，神秘的宗教色彩。

一、“回歸自然”傾向

五四浪漫主義是個(gè)性解放的啟蒙，提倡人和社會(huì)要快速?gòu)姆饨ㄨ滂糁薪夥懦鰜?lái)，以最快的速度前進(jìn)，進(jìn)入現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“向前看”，求“快”。如：五四浪漫主義的代表人物郭沫若的《天狗》極力張揚(yáng)自我，歌頌現(xiàn)代性，是其中十分典型的作品。而沈從文提倡的則是“回歸自然”（這個(gè)“自然”包括自然界和自然人性），人與人、人與社會(huì)、人與自然之間要自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)“向后看”，求“慢”。以其代表作《蕭蕭》為例，小說(shuō)的主人公蕭蕭天真未鑿，沒(méi)有受到過(guò)現(xiàn)代教育的塑造，是自然人性的象征，是作者歌頌的對(duì)象；小說(shuō)的另一重要人物是女學(xué)生，女學(xué)生是“現(xiàn)代文明”的產(chǎn)物，她們貪圖物質(zhì)享受、自我放縱，嚴(yán)重違背了自然規(guī)律，這是作者不提倡的。在原始與現(xiàn)代的博弈中，作者有矛盾，有困惑，但從整體上可以看出，作者是傾向于“回歸自然”的。

如果說(shuō)在寫于1929年的《蕭蕭》中，作者在面對(duì)“原始”與“現(xiàn)代”這一對(duì)選擇時(shí)，仍留有矛盾和困惑的話，那么在寫于1934年的《邊城》中，作者則完完全全地傾向于“回歸自然”。在小說(shuō)《邊城》中，天真茁壯的翠翠，正直熱情的儺送以及一切保留了人性本質(zhì)的湘西人民——這是自然人性之美，美麗的湘西風(fēng)光——這是自然界之美，一切皆美，頗具桃花源遺風(fēng)。沈從文曾這樣寫道“保留些本質(zhì)在年靑人的血里或夢(mèng)里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年靑人的自尊心和自信心”，使人們將“過(guò)去”與“當(dāng)前”對(duì)照，明白“所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手”[1]。“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。要建“希臘人性小廟”。

需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，郭沫若也有不少歌頌大自然的詩(shī)篇，如：《地球，我的母親》、《立在地球邊上放號(hào)》、《日出》、《浴光》、《晨安》、《太陽(yáng)禮贊》等。但是，郭沫若是利用自然的力量來(lái)肯定自我的價(jià)值，而沈從文則是以天然淳樸的“鄉(xiāng)土”之美為參照譜系，間接地逆向批判了現(xiàn)代文明所帶來(lái)的種種弊端與罪惡。這一點(diǎn)可見(jiàn)于《<長(zhǎng)河>題記》：“‘現(xiàn)代二字已到了湘西”，“試仔細(xì)注意注意，便現(xiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。”[2]此外，沈從文還運(yùn)用共時(shí)的角度來(lái)描寫歷時(shí)的東西，他筆下的湘西不僅是當(dāng)時(shí)的湘西，更是民族過(guò)去的偉大處的象征。他的“回歸自然”，也是“回歸民族擁有偉大之處的過(guò)去”，他真正做到了盧梭所說(shuō)的“著重民族過(guò)去的偉大處與現(xiàn)在的墮落處。”

二、濃郁的地方色彩

勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》：“最初，浪漫主義只不過(guò)是文學(xué)中地方色彩的勇猛的辯護(hù)士。”由此可見(jiàn)，“地方色彩”在浪漫主義文學(xué)中所占的位置之重要。但是，在沈之前的中國(guó)浪漫主義思潮中“地方色彩”這一元素并不突顯。沈從文是在湘西那塊古老神奇的豐沃土地上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他有著夢(mèng)牽魂縈的湘西情結(jié)，可以說(shuō)，湘西世界對(duì)于沈從文的文學(xué)思想和創(chuàng)作有著極其密切的聯(lián)系。沈從文的一些最為精彩的作品，如：《邊城》、《三三》、《蕭蕭》、《阿黑小史》、《長(zhǎng)河》等，這些作品幾乎都是以湘西為創(chuàng)作背景，環(huán)境是幽美蔥郁的湘西山水，主人公是淳樸善良的邊地邊民，極具濃郁的地方色彩和“異域情調(diào)”。在《柏子》中，強(qiáng)悍蠻野的水手柏子不惜以自己的血汗錢去換取與吊腳樓妓女短暫的生命歡愉和真誠(chéng)的情愛(ài)期待。《丈夫》中講述了湘西女人為生活所困而外出為娼的奇異風(fēng)習(xí)……這些都是其他地方所看不到的，體現(xiàn)了濃郁的湘西地方色彩。endprint

上文提到在沈之前的中國(guó)浪漫主義思潮中“地方色彩”這一元素并不突顯，但具有“地方色彩”已經(jīng)出現(xiàn)，其中最著名、也最典型的便是廢名的《橋》，但影響并不大。可以說(shuō)，具有“地方色彩”的浪漫主義作品的靈感，起始于廢名，大成于沈從文，沈從文以他的“浪漫詩(shī)情，鄉(xiāng)土中國(guó)”，來(lái)“對(duì)抗現(xiàn)代性”。之后，有沈從文的學(xué)生汪曾琪較好地傳承了老師的這一創(chuàng)作特點(diǎn)，代表作有《受戒》、《大淖記事》。因此，可以說(shuō)，沈從文是“地方色彩”的浪漫主義創(chuàng)作的頂峰，同時(shí)，也在其中起到了承上啟下的重要作用。這是沈從文浪漫主義的又一大特色。

三、“回到中世紀(jì)”傾向

這包括兩個(gè)方面，一方面是指人和生活的原始性，另一方面是指神秘的宗教傳奇色彩。前者在第一點(diǎn)“回歸自然傾向”中已經(jīng)加以闡釋，后者在接下來(lái)的文字中將重點(diǎn)展開(kāi)描述。

在沈從文的美學(xué)觀念里，除了“人性”，還有“神性”的概念。他曾說(shuō)：“一個(gè)人過(guò)于愛(ài)有生一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)現(xiàn)了‘美，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神。”[3]如他的作品《龍朱》、《月下小景》等，無(wú)不符合“神性”的主題。以往學(xué)界多把沈從文的這類描寫歸為“泛神論”范疇，因?yàn)樯驈奈淖约阂苍劦剑骸懊拦虩o(wú)所不在，凡屬造型，如用泛神情感去接近，即無(wú)不可以見(jiàn)出其精巧和完整處。”[4]但這里“泛神情感”并不完全等同于“泛神論”。泛神論原指“把神融化在自然界中”的哲學(xué)觀點(diǎn)，但斯賓諾莎將自然與神等同起來(lái)，于是，其接受者也便不假思索地將“自然”與“神”完全一體化了，如早期郭沫若的詩(shī)作便是。但是，沈從文并沒(méi)有將自然與神簡(jiǎn)單地一體化，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)“思”與“悟”。如：他曾在《水云》中這樣寫道：“……我生命中的東西，含有一種神性，即對(duì)于一切自然景物，到我單獨(dú)默會(huì)他們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時(shí)，也無(wú)一不感覺(jué)到生命的莊嚴(yán)……”

沈從文認(rèn)為，神之存在不僅取決于主體對(duì)它的理解與領(lǐng)悟，而且還在于特定的環(huán)境與情感。沈從文曾在《鳳子》中這樣寫道：“聲音顏色光影的交錯(cuò)，織就一片云錦，神就存在于全體。在那光影中我儼然見(jiàn)到了你們那個(gè)神。”神的出現(xiàn)，是有前提的，現(xiàn)代文明、都市文化已經(jīng)扼殺了神，使它完全異化了。因?yàn)樵诜N種功利欲中，神已淪落為一種達(dá)到目的的手段。如郭沫若在《女神之再生》中這樣寫道：“破了的天體怎么處置呀？/再去揀些五色彩石來(lái)補(bǔ)好他罷？/那樣五色的東西此后莫中用了！/我們盡他破壞不再補(bǔ)他了！/待我們新造的太陽(yáng)出來(lái)，/要照徹天內(nèi)的世界，天外的世界！/……/我們要時(shí)常創(chuàng)造新的光明、新的溫?zé)崛ス┙o她呀！”因此，沈從文浪漫主義獨(dú)特之處之三便是——“回到中世紀(jì)”傾向。“沈從文深深地感悟到，只有在大自然中，在虔誠(chéng)情感所包容的氛圍中，在洋溢著牧歌情調(diào)的環(huán)境中，神才能到來(lái)，才能敞明”。[5]此外，從形成原因角度來(lái)看，沈從文追求“神秘的神性色彩”不僅是受西方浪漫主義影響的結(jié)果，也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的影響。

真正地追求神性，也就不會(huì)計(jì)較任何功利得失，這正是沈從文所追求的。這也使得他的作品帶上了唯美主義的色彩。如：《邊城》、《蕭蕭》等這些以湘西為背景創(chuàng)作的作品，在閱讀時(shí)，我們能感受到其間淡淡的唯美主義色調(diào)。五四時(shí)期浪漫主義的代表郭沫若，主張“極力向前看”、“求‘快速進(jìn)入現(xiàn)代化”，功利化色彩很濃。而沈從文則為浪漫主義褪去了功利化色彩，轉(zhuǎn)而又繪上了“唯美主義”的筆致。

注釋：

[1]王嘉良：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第327頁(yè)。

[2]俞兆平：《中國(guó)現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第67頁(yè)。

[3]沈從文：《美與愛(ài)》，《沈從文選集（第5卷）》，四川人民出版社，1983年版，第178頁(yè)。

[4]沈從文：《潛淵》，《沈從文選集（第5卷）》，四川人民出版社，1983年版，第85頁(yè)，轉(zhuǎn)自俞兆平：《浪漫主義在中國(guó)的四種范式》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第49頁(yè)。

[5]俞兆平：《浪漫主義在中國(guó)的四種范式》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第53頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳國(guó)恩.浪漫主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[M].安徽教育出版社圖書(shū)發(fā)行部，2000：222-236.

[3]劉中樹(shù)，許祖華主編.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史[M].湖北：華中師范大學(xué)出版社，2009：169-220.

[5]李歐梵.中西文學(xué)的徊想[M].江蘇教育出版社，2005： 26-27.

[6]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.轉(zhuǎn)自俞兆平.浪漫主義在中國(guó)的四種范式[M].廣西師范大學(xué)出版社，2011：49-50.

（吳甜田 浙江杭州 浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 310023）endprint