研究·傳承·創新

章宏

在今年6月23日召開的全國職教工作會議上，習近平總書記強調“要樹立正確的人才觀，培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提高人才培養質量”，這對我們德育工作提出了新的要求。當前，如何加強和改進德育工作，進一步提高德育的針對性和實效性，破解當前中職學校德育工作的困境，我認為著重要抓好三個方面。

一、把德育工作建立在科學研究的基礎上

一方面，市場經濟全新的社會背景、網絡時代開放的社會環境給中職學校的德育工作帶來了新情況、新問題、新挑戰。另一方面，在德育實踐中還有一些同志不按科學規律辦事，存在著經驗主義和教條主義的現象，導致了德育工作少慢差費，收效甚微。德育環境的變化和現狀倒逼著我們必須將德育工作建立在科學研究的基礎上。

（一）研究道德教育哲學，建立價值基點

道德教育哲學是一個人對道德教育所持的基本觀點和看法，它決定著德育的理想、決策和計劃。古今中外的道德教育哲學包含深廣的內容、眾多的流派和博大精深的思想，作為德育工作者要通過加強對各種道德教育哲學的研究，取各家之長，建立自己的道德教育觀和價值基點，只有這樣，才能更好地承擔德育工作的重任；反之如果一個德育工作者對道德教育哲學缺乏必要的研究，就會忙碌于各類瑣務而迷失方向，最終只能是“腳踩西瓜皮——滑到哪里是哪里”。

（二）研究德育規律，把握工作策略

德育是一個有規律可循的育德過程，只有加強對德育規律的研究，諳熟在胸，并遵循這些規律的必然邏輯去運作，才能提高德育的針對性、有效性和科學性。

從當前德育工作的實際看，我們尤其要加強對學生的思想品德心理結構的研究和分析。心理學告訴我們，思想品德心理結構分為表層系統和深層系統，表層系統可分為道德認知、道德情感、道德意志、道德行為，即知、情、意、行四種成分，這四種成分相互聯系、相互制約、相互促進，共同推動個體品德的發展。很多時候，我們的德育收效不大，究其原因，是因為僅注重了德育認知的教育，滿足于讓學生能辨是非；但對于如何將知轉化為行的研究還很不夠，即對情、意研究得不夠，表現在學生的知、行存在脫節。由此可見，我們需要加大這方面的研究力度。此外，還要加強對思想品德的深層系統即動機系統和自我調控系統的研究和運用。

（三）研究學生和班級，了解德育對象

學生是德育工作的出發點和歸宿，班級是學生成長的“軟環境”。加強德育研究就必須加強對學生和班級的研究。在學生研究方面，要重點研究中職生的生活環境、學習方式、交往方式、心理狀況等等。在班級研究方面，要突出對班級構成、班級目標、班級文化、輿論氛圍的分析，只有把我們的學生和班級研究透徹了，才能采取靈活多樣的形式、具體高效的方法來開展德育工作，收到事半功倍之效。

（四）研究德育模式，探求最佳途徑

德育模式是指在一定的道德哲學和道德理論指導下，以德育實踐為基礎，為實現特定的德育目標而建立起來的、在德育過程中必須遵循的比較穩定的德育活動程序及策略方法體系。

由于受特定歷史時期政治、經濟、文化的影響，在實踐中簡單的“傳遞—接受”的德育模式一直占據主導地位，這種模式的實質就是“灌輸”。而德育的目的是要培養具有主體意識的人，中職階段學生的主體意識已經覺醒，他們的自主精神、獨立意識增強，對老師不再盲從，喜歡懷疑、探究、自我選擇，“傳遞—接受”模式已難適應中職階段德育工作的需求。“沿著舊地圖找不到新大陸”，我們必須加強對德育模式的研究。目前國內外德育模式非常多，如國外的價值澄清模式、價值分析模式、道德認知發展模式、體諒模式、角色扮演模式、情感體驗模式、非指導性模式、移情訓練模式、社會行動模式、自我控制模式等，國內的有以體驗為背景的德育模式、以美育人的德育模式、主體發展性德育模式、“四位雙主體”德育模式等，這些模式都有各自的優勢和特點，我們要在廣泛研究國內外德育模式和兄弟學校德育實踐基礎上，去粗取精，構建適合本校、本班實情的德育新模式。

二、弘揚中國道德教育精髓

在德育實踐中，許多人總感嘆沒有現成的方法可用，便照搬西方，往往造成“水土不服、消化不良”的弊端。其實中華文明五千年，包含著豐富的德育思想、教育原則和施教方法，需要我們去重新發現、批判繼承，就當前中職學校德育工作而言，以下幾種方法值得大力弘揚。

（一）立志教育

中國古人把“立志”放在教育的首位，孔子把志向比作人的靈魂，他反復告誡弟子：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”荀子則說：“無冥冥之志，無昭昭之明。”這里的“冥冥之志”就是一種深沉的志向。這些觀點在今天仍有積極意義。許多中職生都是傳統意義上的“教育失敗者”和“淘汰者”，一些人是被逼無奈棲身職校，他們往往缺乏明確的人生目標，處于迷惘失落中，而中職時期恰恰又是學生的心理激蕩期，世界觀、人生觀、價值觀和辯證思維形成的關鍵期，需要我們緊扣職業生涯規劃課程開展具有針對性的立志教育，引導學生樹立明確的職業理想和人生方向，激發積極向上的正能量。

（二）順導性情

唐代柳宗元在《種樹郭駝橐傳》中，用植樹必須“順木之天”的簡單道理，闡述了“順天致性”的教育主張，就是說德育必須按照教育對象的性情和身心發展的規律來開展，要重視教育對象的情感體驗，以真善美的天性引導他們。在實際工作中，我們有些同志認為德育工作就是搞定學生，學生服服帖帖不惹是生非就行了，“擺平就是水平”“不出事就是有本事”，這種簡單粗暴、控制打壓的方法，只能束縛學生身心健康發展，扭曲學生的天性，應當堅決擯棄。

（三）因材施教

因材施教是孔子首創并身體力行的一個重要方法，孔子認為人與人之間在能力、志向、愛好、稟賦、品德上存在差異，教學時也應區別對待。這個方法對我們今天開展中職生德育工作極有意義，我們對待不同家庭背景、成長經歷、性格特點、能力品德的學生，不能用一刀切的方法，而應針對個體的差異采取不同的策略。

（四）循序漸進

揠苗助長的故事可謂家喻戶曉，學生的德性成長是有過程的，正如禾苗的成長，德育工作恰如蒔弄禾苗，該施肥時施肥，該澆水時澆水，該等待時等待，必須循序漸進，欲速則不達。

中國道德教育的精髓還有很多，如重視道德實踐、身教重于言教、學思結合、啟發教學等，需要我們批判繼承，靈活運用。

三、創新載體和方法，積極培育高期待的學校文化

學校文化是綜合體現學校教育理念、辦學思想、校園風氣的“靈魂”，美國藍帶學校（優質學校）九大評選標準中最重要的一項標準是該校是否具有高期待的學校文化。高期待的學校文化是引導學生成功的重要原因，因為它讓學生變得更加自信，這正如心理學上的皮格馬利翁效應——期望和贊美能產生奇跡。中職學校在打造高期待的學校文化方面，可以從以下兩個方面入手。

（一）營造積極向上的班級文化

蘇霍姆林斯基說：“只有創造一個教育人的環境，教育才能收到預期的效果。”班級是學生成長的精神家園，培育高期待的學校文化首先必須建設積極向上的班級文化。因為班級文化具有無形潛在的教育功能、激勵功能、制約功能，這些功能一旦形成就會產生巨大的力量，加速班級的發展。可以結合班級目標和價值取向，調動每個成員的主觀能動性，通過對教室環境的布置，營造以比學趕超、追求卓越為主要內容的班級物質文化；同時，要以學生的發展為本，打造以尊重、激勵、寬容為主要內容的班級制度文化；最終通過開展多種形式的活動，把班級目標、行為規范、價值取向內化為每一個學生的信念和自覺行動，形成積極向上的班級精神文化，以文化人。

（二）組建豐富多樣的學生社團

根據多元智能理論，每個人都有不同的智能結構，每個人都有自己的優勢智能領域，中職學校的學生也是如此，他們個體間的差異比較大，作為德育工作者必須堅持人本主義的教育觀，通過建設豐富多樣的、有高度可選擇性的學生社團，讓學生自主自由地選擇參與其中，從而為學生優勢智能創造展示的平臺和增值的機會，從內心深處喚起學生的自信，形成正確而積極的自我認識和自我暗示。經過長期堅持，潛移默化，學校就會營造出一種雖然看不見、摸不著，卻真實存在的高期待的文化場，使我們的學生人展其才，人盡其才，充分發展，增強自信，體驗成功，實現與社團共成長。

（作者單位：南京市職業教育教學研究室）