“變”與“不變”看《祝?！?/h1>
2014-09-16 02:13:46陳小剛
中學(xué)語文·大語文論壇 2014年9期
陳小剛
魯迅先生的《祝?！穼懹?924年，作品問世整90年了。90年間中國社會的變化發(fā)展可謂翻天覆地。對正處在改革開放飛速發(fā)展時代的中學(xué)生而言，讀懂《祝?！?，其難度是可想而知的。用發(fā)展變化的眼光來看《祝?！罚寣W(xué)生借助“有知”去認(rèn)識“無知”，察覺其中的“變”與“不變”，對提高課程教學(xué)有效性和學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)具有一定的積極導(dǎo)向作用。
1.祥林嫂外貌和出場時節(jié)之變：給別人送福自己卻無福
祥林嫂是《祝?！返闹魅斯?，自然也是學(xué)生研讀的主要對象。小說中描寫祥林嫂的外貌大體有四處。前兩處的臉色都是“青黃”的，只是再來魯鎮(zhèn)時，“兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前精神了”。在捐門檻后祭祀拿祭品被拒后，“眼睛窈陷下去”，幾乎成了“一個木偶人”，不到半年，頭發(fā)便變得“花白”。死前，頭發(fā)“已經(jīng)全白”，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”，仿佛木刻一般，只有眼珠“間或一輪”。這樣的變化與人的正常年輪歲月（二十六七至四十上下）不合情理的相差，讓人對祥林嫂產(chǎn)生憐憫之情。外貌之質(zhì)變，不禁讓讀者更加明晰：外貌自然變化之外，更多的是人為使然。她誠心給別人祝福，但卻遭受到他人的排擠和鄙視。
此外，在人物出場時節(jié)的安排上，選擇了春天作為描述時間：春日之時，夫死；孟春之時，賣嫁；暮春之時，失子；迎春之時，歸天。春天本該是一個萬物復(fù)蘇、充滿生機(jī)的季節(jié)，但是從祥林嫂的出場時節(jié)來看，命運(yùn)似乎有意在和她開玩笑：常常在最好的時節(jié)，忍受痛徹心扉的苦楚，祥林嫂真是一個沒有春天的女人。歲月的滄桑之變，留給讀者的不僅僅是深思，更需要讀者以穿越時空的思維來審視這些變化。
通過祥林嫂這樣一個微不足道的小人物來反映時代的背景特征，讓讀者從中發(fā)現(xiàn)一個事實(shí)：就是帝制政權(quán)雖被推翻，但封建社會的基礎(chǔ)并未土崩瓦解，宗法觀念、封建禮教依然存在，仍舊是壓迫在人民頭上的大山。所以祥林嫂的死是必然的，誠如丁玲說的，“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！毕榱稚┲朗潜槐频模⒍ㄗ约菏且粋€只會送福卻無福享福的人。
2.情境氛圍及看客未變：封建禮教之惡讓人不寒而栗
魯鎮(zhèn)的祝福“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，點(diǎn)出了環(huán)境是“年年歲歲花相似”。這樣的刻意描寫，暗示讀者一個信息：在辛亥革命取得勝利的十年后，農(nóng)村的外在環(huán)境仍然沒有變化，農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念仍然是一成不變。這就讓讀者自然而然地明白：封建勢力和封建迷信依舊統(tǒng)治的江南農(nóng)村，不正是辛亥革命不徹底的有力證明嗎？
如果是外在環(huán)境沒有變化是客觀的，那么其他人物角色的依舊未變更值得探究：魯四老爺，三次皺眉、三次說話都是體現(xiàn)出其思想的極端守舊和反動，堅決維護(hù)維護(hù)封建禮教；祥林嫂的婆婆，耍心機(jī)、自私自利；柳媽，受封建迷信思想毒害很深，本身是善女人，具有兩面性，既同情祥林嫂，又處處鄙視；四嬸，把祥林嫂當(dāng)成是勞力工具，沒有將其當(dāng)人看。透過這些人物對待祥林嫂始終如一的態(tài)度的描寫，人性的冷漠和可惡便暴露無遺。因此祥林嫂在一次次的碰壁過程中，越來越淪為他們嘲笑和侮辱的對象。他們本身也是封建禮教的毒害者，這些毒害者再以封建禮教的方式繼續(xù)毒害祥林嫂，祥林嫂的人生結(jié)局可想而知。
如果說祥林嫂在受慣了魯四老爺?shù)谋梢暋⑺膵鸬暮浅庵小跋胱龇€(wěn)奴隸”，那么在捐了門檻之后在祭祀時對她的一聲大喝使得她的上述心理徹底受到崩潰，“眼睛窈陷下去”。這樣的打擊甚至使得她自己也覺得是一個有礙風(fēng)俗的人了。這些封建衛(wèi)道士通過政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)編織的羅網(wǎng)，不斷束縛著祥林嫂的身心，使得她想做奴隸而不得。
死氣沉沉固定不變的情境氛圍，麻木不仁毫無意義的無聊看客，各種各樣毫無根據(jù)的理由，種種因素構(gòu)建了一種極其變態(tài)的生存環(huán)境，而這一切都源于存在幾千年的封建禮教。
封建禮教之惡令人不寒而栗！
3.“我”與看客對祥林嫂態(tài)度鮮明之比：人性之惡躍然紙上
《祝?！愤€有一個重要的形象，就是“我”，既不同于上述可惡可恨的看客，又具有一定的進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但在同封建禮教斗爭的過程中又軟弱無能，不能給她以更多的幫助，只能以搪塞來回答祥林嫂的問題?！拔摇睂Ψ饨ㄋ枷胧巧類和唇^的，對魯四老爺?shù)乃魉鶠槭菂拹?，對祥林嫂則是深表同情的。
“我”對祥林嫂“三問”的“三答”也是值得研究的，在最初回答中，出于對她的同情和愛護(hù)，不想給她增添苦惱，隨意回答了問題。隨著祥林嫂的再次提問，我對其模棱兩可的回答來希望幫助祥林嫂找到更符合其心意的答案。這樣的運(yùn)用，一方面，讓讀者通過對比的方式來肯定“我”的最初本意，與其他看客有著鮮明的差異；另一方面，能夠也使得“我”在自我思辨和深刻剖析的過程中，彰顯其對以祥林嫂為代表勞動人民的同情和關(guān)懷?！拔摇钡娜说狸P(guān)懷和同情心與自詡所謂的正統(tǒng)人物相比，更為真切深刻地揭露了社會世態(tài)的炎涼。
如上所述，《祝福》中“變”與“不變”，其實(shí)就是為了揭示封建禮教吃人的本質(zhì)，通過不變的祝福反襯以祥林嫂為代表舊社會勞動人民所遭受封建禮教的摧殘。用變化的眼光來審視不變的祝福，能有效幫助學(xué)生更為深刻地感知魯迅先生的真實(shí)寫作意圖。endprint
陳小剛
魯迅先生的《祝?！穼懹?924年，作品問世整90年了。90年間中國社會的變化發(fā)展可謂翻天覆地。對正處在改革開放飛速發(fā)展時代的中學(xué)生而言，讀懂《祝?！?，其難度是可想而知的。用發(fā)展變化的眼光來看《祝?！罚寣W(xué)生借助“有知”去認(rèn)識“無知”，察覺其中的“變”與“不變”，對提高課程教學(xué)有效性和學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)具有一定的積極導(dǎo)向作用。
1.祥林嫂外貌和出場時節(jié)之變：給別人送福自己卻無福
祥林嫂是《祝?！返闹魅斯?，自然也是學(xué)生研讀的主要對象。小說中描寫祥林嫂的外貌大體有四處。前兩處的臉色都是“青黃”的，只是再來魯鎮(zhèn)時，“兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前精神了”。在捐門檻后祭祀拿祭品被拒后，“眼睛窈陷下去”，幾乎成了“一個木偶人”，不到半年，頭發(fā)便變得“花白”。死前，頭發(fā)“已經(jīng)全白”，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”，仿佛木刻一般，只有眼珠“間或一輪”。這樣的變化與人的正常年輪歲月（二十六七至四十上下）不合情理的相差，讓人對祥林嫂產(chǎn)生憐憫之情。外貌之質(zhì)變，不禁讓讀者更加明晰：外貌自然變化之外，更多的是人為使然。她誠心給別人祝福，但卻遭受到他人的排擠和鄙視。
此外，在人物出場時節(jié)的安排上，選擇了春天作為描述時間：春日之時，夫死；孟春之時，賣嫁；暮春之時，失子；迎春之時，歸天。春天本該是一個萬物復(fù)蘇、充滿生機(jī)的季節(jié)，但是從祥林嫂的出場時節(jié)來看，命運(yùn)似乎有意在和她開玩笑：常常在最好的時節(jié)，忍受痛徹心扉的苦楚，祥林嫂真是一個沒有春天的女人。歲月的滄桑之變，留給讀者的不僅僅是深思，更需要讀者以穿越時空的思維來審視這些變化。
通過祥林嫂這樣一個微不足道的小人物來反映時代的背景特征，讓讀者從中發(fā)現(xiàn)一個事實(shí)：就是帝制政權(quán)雖被推翻，但封建社會的基礎(chǔ)并未土崩瓦解，宗法觀念、封建禮教依然存在，仍舊是壓迫在人民頭上的大山。所以祥林嫂的死是必然的，誠如丁玲說的，“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！毕榱稚┲朗潜槐频模⒍ㄗ约菏且粋€只會送福卻無福享福的人。
2.情境氛圍及看客未變：封建禮教之惡讓人不寒而栗
魯鎮(zhèn)的祝福“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，點(diǎn)出了環(huán)境是“年年歲歲花相似”。這樣的刻意描寫，暗示讀者一個信息：在辛亥革命取得勝利的十年后，農(nóng)村的外在環(huán)境仍然沒有變化，農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念仍然是一成不變。這就讓讀者自然而然地明白：封建勢力和封建迷信依舊統(tǒng)治的江南農(nóng)村，不正是辛亥革命不徹底的有力證明嗎？
如果是外在環(huán)境沒有變化是客觀的，那么其他人物角色的依舊未變更值得探究：魯四老爺，三次皺眉、三次說話都是體現(xiàn)出其思想的極端守舊和反動，堅決維護(hù)維護(hù)封建禮教；祥林嫂的婆婆，耍心機(jī)、自私自利；柳媽，受封建迷信思想毒害很深，本身是善女人，具有兩面性，既同情祥林嫂，又處處鄙視；四嬸，把祥林嫂當(dāng)成是勞力工具，沒有將其當(dāng)人看。透過這些人物對待祥林嫂始終如一的態(tài)度的描寫，人性的冷漠和可惡便暴露無遺。因此祥林嫂在一次次的碰壁過程中，越來越淪為他們嘲笑和侮辱的對象。他們本身也是封建禮教的毒害者，這些毒害者再以封建禮教的方式繼續(xù)毒害祥林嫂，祥林嫂的人生結(jié)局可想而知。
如果說祥林嫂在受慣了魯四老爺?shù)谋梢暋⑺膵鸬暮浅庵小跋胱龇€(wěn)奴隸”，那么在捐了門檻之后在祭祀時對她的一聲大喝使得她的上述心理徹底受到崩潰，“眼睛窈陷下去”。這樣的打擊甚至使得她自己也覺得是一個有礙風(fēng)俗的人了。這些封建衛(wèi)道士通過政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)編織的羅網(wǎng)，不斷束縛著祥林嫂的身心，使得她想做奴隸而不得。
死氣沉沉固定不變的情境氛圍，麻木不仁毫無意義的無聊看客，各種各樣毫無根據(jù)的理由，種種因素構(gòu)建了一種極其變態(tài)的生存環(huán)境，而這一切都源于存在幾千年的封建禮教。
封建禮教之惡令人不寒而栗！
3.“我”與看客對祥林嫂態(tài)度鮮明之比：人性之惡躍然紙上
《祝?！愤€有一個重要的形象，就是“我”，既不同于上述可惡可恨的看客，又具有一定的進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但在同封建禮教斗爭的過程中又軟弱無能，不能給她以更多的幫助，只能以搪塞來回答祥林嫂的問題?！拔摇睂Ψ饨ㄋ枷胧巧類和唇^的，對魯四老爺?shù)乃魉鶠槭菂拹?，對祥林嫂則是深表同情的。
“我”對祥林嫂“三問”的“三答”也是值得研究的，在最初回答中，出于對她的同情和愛護(hù)，不想給她增添苦惱，隨意回答了問題。隨著祥林嫂的再次提問，我對其模棱兩可的回答來希望幫助祥林嫂找到更符合其心意的答案。這樣的運(yùn)用，一方面，讓讀者通過對比的方式來肯定“我”的最初本意，與其他看客有著鮮明的差異；另一方面，能夠也使得“我”在自我思辨和深刻剖析的過程中，彰顯其對以祥林嫂為代表勞動人民的同情和關(guān)懷?！拔摇钡娜说狸P(guān)懷和同情心與自詡所謂的正統(tǒng)人物相比，更為真切深刻地揭露了社會世態(tài)的炎涼。
如上所述，《祝福》中“變”與“不變”，其實(shí)就是為了揭示封建禮教吃人的本質(zhì)，通過不變的祝福反襯以祥林嫂為代表舊社會勞動人民所遭受封建禮教的摧殘。用變化的眼光來審視不變的祝福，能有效幫助學(xué)生更為深刻地感知魯迅先生的真實(shí)寫作意圖。endprint
