論區(qū)域社會史課程的教學(xué)改革及其實踐理念

吳才茂 姜 明

(凱里學(xué)院 人文學(xué)院， 貴州 凱里 556011)

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論區(qū)域社會史課程的教學(xué)改革及其實踐理念

吳才茂 姜 明

(凱里學(xué)院 人文學(xué)院， 貴州 凱里 556011)

高校呼吁實踐教學(xué)的聲音不斷，各校的教學(xué)計劃中，也設(shè)置了實踐學(xué)分，但如何真正地踐行實踐教學(xué)，卻是目前高校人才培養(yǎng)中至為薄弱的環(huán)節(jié)，其關(guān)鍵還在于傳統(tǒng)教學(xué)模式并未改變。凱里學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)域社會史課程的設(shè)置與改革，由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織與實踐環(huán)節(jié)組成的教學(xué)體系，逐漸形成了從單一課堂走向與田野調(diào)查相結(jié)合的教學(xué)模式。田野調(diào)查使學(xué)生在團隊協(xié)作的實踐中掌握文獻與調(diào)查相結(jié)合的方法，并可激發(fā)他們的學(xué)習潛力，逐步培養(yǎng)其利用搜集到的民間文獻提出各類、各層次學(xué)術(shù)問題的觀點與看法的能力。田野調(diào)查實現(xiàn)了知識與技能的綜合應(yīng)用與訓(xùn)練，也提升了人才培養(yǎng)的質(zhì)量與效果。

區(qū)域社會史；教學(xué)內(nèi)容；田野調(diào)查；教學(xué)改革

一、問題的提出

有關(guān)區(qū)域的研究，起始甚早。法國年鑒學(xué)派代表人物，例如費弗爾、布羅代爾、拉杜里，均有許多經(jīng)典性的區(qū)域研究。而有鑒于“中國幅員遼闊，區(qū)域特征各異，發(fā)展先后遲速又復(fù)參差”的國情，關(guān)于中國歷史的研究，“不如從地區(qū)入手，探討細節(jié)而后綜合，或可獲得更為具體的認識”[1]。因此，從1930年代開始，食貨學(xué)派的中國社會經(jīng)濟史研究就極其重視區(qū)域研究。之后，梁方仲、傅衣凌、陳翰笙、湯象龍、李景漢等人更是使區(qū)域社會經(jīng)濟史研究蔚然興起，成果跌出。盡管1949年以后相當長的時間里，中國歷史學(xué)界更多地投入到了被稱為“五朵金花”的研究領(lǐng)域里。但1980年代以后，隨著改革開放、學(xué)術(shù)反思和國外社會學(xué)理論的譯入，社會史與區(qū)域社會史再度成為史學(xué)界炙手可熱的研究領(lǐng)域。近三十多年來，社會史和區(qū)域社會史取得了豐碩的研究成果。

然而，這些研究經(jīng)驗和成果究竟對大學(xué)歷史教學(xué)起到什么樣的影響和作用？如何把這些新的研究成果充實到教學(xué)中來？這是擺在高校歷史學(xué)專業(yè)教師面前亟待解決的問題，也是我們一直在不斷反思和實踐的核心問題。凱里學(xué)院人文學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)作為一個新開辦的本科專業(yè)，時間不長，也沒有著名大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)積累和深厚底蘊，但是我們輕裝上陣，在課程設(shè)置和學(xué)術(shù)研究方面敢于超越，依托所處區(qū)域豐富的民間文獻資源，開設(shè)了以區(qū)域社會史為代表的特色課程體系，探索將學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗和成果與課程教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了一定的成績。通過對區(qū)域社會史課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織和實踐教學(xué)訓(xùn)練改革的總結(jié)和分析，我們嘗試構(gòu)建課堂教學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合的教學(xué)組織模式，探索將學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗和成果運用到課程教學(xué)實際中的途徑和方法，以此為高校歷史學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革提供一個實例。

二、區(qū)域社會史的教學(xué)內(nèi)容改革

無可否認，區(qū)域社會史在大學(xué)本科的教學(xué)，目前還更多地被表述為“××地方史”。例如以筆者的讀書經(jīng)歷而言，2002—2006年在廣東省的高校讀大學(xué)時，就容易學(xué)到“廣東地方史”課程，2006—2009年在重慶的高校念研究生，就能學(xué)到“川渝地方史”課程，2009年而回黔省工作，就有“貴州史研究”或者“貴州省情”一類的課程。若翻閱全國各地高校的課程設(shè)置，也不難發(fā)現(xiàn)這類“××地方史”的蹤跡。而“××地方史”的教學(xué)內(nèi)容，也無例外地成了地方通史的簡單概述，以致學(xué)生學(xué)習之后，也多只能獲得關(guān)于“××地方史”的簡單知識，更遑論以此來實現(xiàn)實踐教育的理念。

然而，近些年來，也可以發(fā)現(xiàn)，一些高校并未滿足于傳統(tǒng)的“××地方史”教學(xué)。而是積極地展開了教學(xué)改革，以“區(qū)域社會史導(dǎo)論”或者“區(qū)域社會史”為課程名稱的高校逐漸出現(xiàn)。那么，區(qū)域社會史的教學(xué)內(nèi)容究竟應(yīng)該包含哪些？或者說區(qū)域社會史應(yīng)該教授予學(xué)生哪些知識體系？就目前全國高校的區(qū)域社會史教學(xué)而言，并未有具體的教材可供分析。此以山西大學(xué)國家級精品課程“區(qū)域社會史導(dǎo)論”公布的資料舉例言之。其教學(xué)內(nèi)容主要分為三個板塊(共36學(xué)時，3學(xué)分)，第一模塊為基礎(chǔ)概念與前沿理論模塊；第二模塊為研究性教學(xué)模塊；第三模塊為走向田野與社會的實踐性教學(xué)模塊，具體內(nèi)容見下表：

模 塊具體內(nèi)容學(xué)時一、基礎(chǔ)概念與前沿理論模塊1.從社會史到區(qū)域社會史42.什么是區(qū)域社會史43.生存環(huán)境與區(qū)域特性4二、研究性教學(xué)模塊1.從小地方看大歷史42.區(qū)域社會史研究方法63.后現(xiàn)代史學(xué)與區(qū)域社會史研究4三、走向田野與社會的實踐性教學(xué)模塊1.什么都可以作為區(qū)域社會史研究的資料42.走向田野與社會6

從上表的內(nèi)容可知，山西大學(xué)的區(qū)域社會史教學(xué)具有兩個明顯的特征：一是注重學(xué)術(shù)譜系，即完整地梳理出從社會史到區(qū)域社會史以及其內(nèi)涵問題，這當然得益于從喬志強先生以來的學(xué)術(shù)脈絡(luò)以及以行龍為主的山西大學(xué)中國社會史研究中心研究團隊的學(xué)術(shù)理念。二是注重實踐教學(xué)，即所謂“走向田野與社會”，這也是最能體現(xiàn)其特色的地方，他們已經(jīng)建立了良好的“歷史現(xiàn)場”，比如已在山西省內(nèi)建立了太原市晉祠、赤橋“晉水流域”、太原市剪子灣、介休源神廟、洪洞廣勝寺、臨汾龍祠、昔陽縣大寨、長治市張莊、平遙縣西游駕等十余個田野調(diào)查研究基地。也正因為如此，他們的課程才提倡歷史課堂要“走向歷史田野與社會”[2]這種新的實踐教學(xué)理念，這可能也是陳春聲提倡“社會史研究必須重視田野調(diào)查”[3]以來，有高校用一門具體的課程來注重培養(yǎng)本科生走向“歷史現(xiàn)場”的實踐范例。當然，在具有傳統(tǒng)的廈門大學(xué)歷史系，盡管不是利用區(qū)域社會史這門課程，但其本科生的培養(yǎng)，十多年來，已經(jīng)完全實現(xiàn)了“走向?qū)嵺`的歷史學(xué)”[4]，并取得了驕人的成績。

凱里學(xué)院之歷史學(xué)專業(yè)，2009年開始招收第一屆本科生，亦設(shè)置有區(qū)域社會史課程。具體的教學(xué)內(nèi)容分為理論與方法、文獻解讀與個案研究三個部分，具體內(nèi)容如下表：

模 塊具體內(nèi)容學(xué)時一、基礎(chǔ)理論與方法1.主要概念的界定22.從社會史到區(qū)域社會史43.區(qū)域社會史的研究視野與方法6二、民間文獻及其釋讀1.契約文書及其釋讀42.族譜及其釋讀43.碑刻及其釋讀4三、區(qū)域社會個案研究1.明清以來清水江流域的宗族社會22.明清以來清水江流域的社會秩序23.明清以來清水江流域的木材貿(mào)易及其規(guī)則24.明清以來清水江流域的婦女及其生活2

很明顯，在理論與方法部分，我們主要講授區(qū)域社會史的學(xué)術(shù)史、理論基礎(chǔ)與研究方法，主要借用有關(guān)于中國社會史、區(qū)域社會史以及歷史人類學(xué)等方面學(xué)術(shù)信息充實課堂教學(xué)；文獻部分則側(cè)重于民間文獻的介紹，主要以清水江流域發(fā)現(xiàn)的契約文書、族譜、碑刻以及口述傳統(tǒng)為解讀對象；而個案研究部分，初始的內(nèi)容是介紹華南研究與江南研究，但經(jīng)過調(diào)整以后，則集中于清水江文書發(fā)現(xiàn)后并以此為資料基礎(chǔ)的區(qū)域社會史研究。有內(nèi)容安排也可以發(fā)現(xiàn)，我們的教學(xué)第二與第三模塊，實際上已經(jīng)涵蓋了區(qū)域社會史研究注重民間文獻與田野工作的內(nèi)容，關(guān)于田野工作的準備與展開以及其他相關(guān)問題，下文將有詳述。

顯然，不管是山西大學(xué)這種具有社會史研究傳統(tǒng)的高校，還是地方新建本科院校如凱里學(xué)院，在區(qū)域社會史研究興起之后，也開始注重利用區(qū)域社會史研究的成果，設(shè)置區(qū)域社會史課程，但更多的還是表現(xiàn)出了高校所處地緣的區(qū)域社會史。課程這樣設(shè)置的目的，不外乎出于以下考慮：一是教師更容易集中于和其地緣背景相似的高校任教，生與斯長于斯的環(huán)境熟悉程度使教師的學(xué)術(shù)研究更能與地緣想結(jié)合。二是高校的地緣優(yōu)勢，更容易與當?shù)卮迓放c社會接觸，便于教師和學(xué)生開展田野工作。因此，在區(qū)域社會史課程內(nèi)容的設(shè)置上，地域性因素被明顯地包含在課程中，這可能也應(yīng)該是日后區(qū)域社會史課程內(nèi)容設(shè)置的基本原則。

三、區(qū)域社會史課程的教學(xué)組織改革

教學(xué)改革不能僅僅限于教學(xué)內(nèi)容的改革，精心構(gòu)建的教學(xué)內(nèi)容還需要有科學(xué)的教學(xué)組織形式*教學(xué)組織形式，是為實現(xiàn)一定的教學(xué)目標，圍繞一定的教育內(nèi)容或?qū)W習經(jīng)驗，在一定時空環(huán)境中，通過一定的媒體、教師與學(xué)生之間相互作用的方式、結(jié)構(gòu)與程序(參見羅鴻：《以學(xué)生為中心的教學(xué)組織形式初探》，山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)研究生論文專刊，2012年9月，第135頁)。葉小兵等認為，教學(xué)組織形式，按照教學(xué)實施的場所來分，有課堂教學(xué)和課外教學(xué)兩種類型；按照教學(xué)參與人員的組合單位來分，主要有班級教學(xué)、小組教學(xué)和個別教學(xué)三種類型(參見葉小兵等：《歷史教育學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第177頁)。來進行配套，方能達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。那么，當“××地方史”的教學(xué)課程逐漸為“區(qū)域社會史”課程取代以后，若要在課程教學(xué)中實現(xiàn)真正從知識內(nèi)容到教學(xué)模式的改變，構(gòu)建新型的要在這門課程中注入實踐理念時，就必須要改變傳統(tǒng)那種教師在講臺上講授、學(xué)生在臺下記筆記的班級授課制的單一的傳統(tǒng)教學(xué)組織方式。

我們在開設(shè)區(qū)域社會史這門課伊始，就一直在嘗試著改革這門課的教學(xué)組織形式，重點在改變課程僅僅以課堂教學(xué)為唯一形式的教學(xué)模式，嘗試構(gòu)建以課堂教學(xué)為中心，以“第二課堂”活動為特色的教學(xué)組織模式，形成以知識積累和能力培訓(xùn)并重的人才培養(yǎng)模式。

從整體上來看，目前高校基本的教學(xué)組織形式是班級教學(xué)模式，它以“班”為學(xué)生組成的單位，以教室為教學(xué)地點，以“課時”為教學(xué)的時間單位，以“日課表”為教學(xué)活動的基本周期，以“課”為教學(xué)活動的單位，這種教學(xué)組織形式有利于系統(tǒng)的知識傳授。[5]而課堂教學(xué)就是這種班級教學(xué)制的具體方式，但是在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習個性、培訓(xùn)學(xué)生的實踐技能方面則為其短板，同時班級授課的模式也助長了“填鴨式”教育模式的滋生。隨著信息時代對人才標準的新要求，這種教學(xué)組織形式的不足越發(fā)凸顯，不利于真正提高學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

正是因為認識到這一點，我們在區(qū)域社會史課程的改革中，首先就要突破這種以課堂教學(xué)為唯一形式的教學(xué)組織模式，具體做法是開設(shè)相關(guān)聯(lián)的“第二課堂”活動。2010年，我們以2009級學(xué)生為核心成員，組織了“史學(xué)沙龍”活動，作為以學(xué)生為主體進行歷史學(xué)學(xué)術(shù)研討活動的實踐平臺，提高了學(xué)生對于歷史學(xué)專業(yè)的理論和方法的認知，激發(fā)了學(xué)生對歷史學(xué)專業(yè)知識的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生獨立進行學(xué)術(shù)研究的能力。2011年12月開始創(chuàng)辦“人文講壇”活動，聘請校內(nèi)外專家學(xué)者舉行學(xué)術(shù)講座，重點培養(yǎng)學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。2012年3月依托中國社會生活史和區(qū)域社會史等課程，開始實施“讀書班”活動，通過教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史學(xué)的經(jīng)典著作，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究能力。2012年9月開始通過“區(qū)域民間文獻資料整理工程”的實施，以任務(wù)的形式將有興趣的學(xué)生組織起來進行民間文獻資料的整理，使學(xué)生在整理資料的過程中，通過閱讀民間文獻資料，培養(yǎng)了歷史感覺，達到了激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習興趣，深化學(xué)生專業(yè)知識和能力的目的。

更為重要的是，為了配合區(qū)域社會史課程能真正走向歷史現(xiàn)場，我們將這門課程開設(shè)在本科教學(xué)的第四個學(xué)期，學(xué)完本門課程以后，在本學(xué)期的第21、22周即安排學(xué)生進行專業(yè)實習，專業(yè)實習的主要形式是組織學(xué)生走入清水江流域的鄉(xiāng)村進行田野工作。為了田野調(diào)查能夠有效實施，我們還在開始專業(yè)實習之前，聘請校內(nèi)外專家學(xué)者為教師，對學(xué)生進行密集的田野工作技能培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容包括任務(wù)布置、紀律要求、民俗調(diào)查、資料收集、民族志調(diào)查、田野日記與田野報告、分析研究等。

通過5天左右的上述田野技能培訓(xùn)，學(xué)生了解了田野調(diào)查的基本理論和專業(yè)技能，在進入田野調(diào)查點之后，能夠較快地克服文化震撼帶來的不適，順利地開展田野調(diào)查工作。實踐證明，有沒有經(jīng)過田野調(diào)查技能培訓(xùn)，在田野調(diào)查的實施過程中體現(xiàn)出來的差異是非常明顯的，而這樣的實踐培訓(xùn)活動，所能夠達到的效果亦遠非是僅僅由教師在課堂上進行講授可比。

因此，作為連貫性的教學(xué)組織改革，我們在區(qū)域社會史在課堂教學(xué)之外，開展了豐富的“第二課堂”活動，目的是通過各方面、各層次的課外活動，補充課堂教學(xué)對學(xué)生在專業(yè)知識和能力以及綜合素質(zhì)等方面培養(yǎng)的不足，從而形成一個將課堂教學(xué)和課外教學(xué)融為一體的系統(tǒng)的課程體系，真正達成培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才培養(yǎng)目標。同時也將專業(yè)實習培訓(xùn)與田野調(diào)查，安排在區(qū)域社會史課程結(jié)束之后即刻展開，也是為了這一課程能由課堂走向田野與社會真正落到實處。

四、走向歷史現(xiàn)場的教學(xué)實踐及其成效

區(qū)域社會史這一課程從設(shè)置開始，我們就有讓老師和學(xué)生都“走向歷史現(xiàn)場”的教學(xué)思考，因為必須要有這種田野工作才能達到訓(xùn)練教師與學(xué)生的目的。鄭振滿曾對此有過深刻而富有實踐性的論述，他說：“我們的田野調(diào)查原來有兩個目的，其一是把我們平時的學(xué)術(shù)思考帶到田野中去，通過實際的田野工作使大家能夠把各自的想法都拿出來，進行對話，以便形成更多的共識；其二是訓(xùn)練學(xué)生，讓他們都參與進來，使他們在田野調(diào)查中實際地看到我們的研究對象是什么，我們關(guān)注的問題是什么，我們用什么樣的方法來思考這些問題。”[6]劉志偉也強調(diào)：“做田野是為了能更好地讀懂文獻”，因為“文獻上死的歷史在田野中就變得活生生的，而且在田野中還會發(fā)現(xiàn)文獻上沒有記載的內(nèi)容，并且看到它們原本就不是孤立存在的，而是與其周圍的事物聯(lián)系在一起，歷史就變成立體的。然后，我們反過來再到文獻中去尋找在田野中所發(fā)現(xiàn)的一切。”[6]由此，我們也才能真正理解“區(qū)域是一種有意識的歷史建構(gòu)”[7]過程。于是，使歷史課堂走向田野與社會的區(qū)域社會史教學(xué)，行龍及其團隊認為至少在以下三個方面具有重要的意義：首先，是價值認同的功能；其次，是現(xiàn)實關(guān)懷的功能；第三，多學(xué)科交叉的功能。[2]正是基于這些深刻的認識，我們的區(qū)域社會史課程才會在課程結(jié)束之后，積極開展田野工作培訓(xùn)。然后由兩名老師帶隊(一名為人類學(xué)或民族學(xué)學(xué)科背景，另一名為歷史學(xué)學(xué)科背景)，十人一組(每年一個年級，共50余人，分五組)地進入清水江流域的鄉(xiāng)村社會，進行田野調(diào)查。當然，這種大規(guī)模的田野調(diào)查結(jié)束之后，若學(xué)生的畢業(yè)論文或者大學(xué)生課題研究還需要進行田野調(diào)查者，教師也會在國慶、寒假、五一等時間較長的假期，再與學(xué)生三五人或者七八人一起多次回到歷史的現(xiàn)場，進行田野工作。

那么，我們走向歷史現(xiàn)場之后，又是如何展開？具體又實踐哪些內(nèi)容？茲以2012年7月進行的田野調(diào)查錦屏縣隆里鄉(xiāng)隆里所村小組為例，參加田野調(diào)查的同學(xué)們共10人，到達隆里所村之后也并未一擁而上，而把10人分成若干小組，各有側(cè)重地展開調(diào)查。每天調(diào)查完以后，晚上由教師引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)言的方式，報告一天的具體調(diào)查情況。之后，每晚還有一場針對調(diào)查地特點的專題討論，比如隆里所村因為主要是明代衛(wèi)所軍屯之后裔的漢人聚居區(qū)，我們就曾著重討論過他們與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，他們的生計方式，他們口述傳統(tǒng)，他們的文化認同等問題，盡管討論并未深入，但也可以此來激發(fā)學(xué)生的思考，并把課堂學(xué)到的知識運用到具體的問題分析上來。

具體的實踐內(nèi)容，我們也基本上遵循了傅衣凌先生所言之“方志、族譜、賬簿、契約都是研究歷史的很好史料”[8]和“把活材料與死文字兩者結(jié)合起來……以民俗鄉(xiāng)例證史，以實物碑刻證史，以民間文獻證史”[9]的精神，盡可能地搜集所到地方的契約文書、族譜、碑刻等民間文獻，這是我們田野實踐最主要的努力方向。盡管我們分若干小組后各有側(cè)重，但無一例外，我們都要涉及民間文獻信息的搜集。舉例言之，在隆里所村同學(xué)們就搜集到了契約文書53份、族譜7部、碑刻24通、宗教科儀文書1冊、龍××文革時期工作日記4本、乾隆《蓮花山紀略》、《隆里所記》等珍貴的民間文獻史料。除此之外，同學(xué)們根據(jù)各自的側(cè)重，對隆里所村的衛(wèi)所歷史、社會生活、婚姻圈、民間信仰、文化教育等進行了深入的調(diào)查，提交了《貴州省錦屏縣隆里鄉(xiāng)隆里所村歷史調(diào)查報告》共分五章，即五個小組的報告：第一章、七十二姓人與十三官戶——主要側(cè)重隆里所歷史及其口述傳統(tǒng)；第二章、衛(wèi)所后裔的社會生活——主要側(cè)重生計方式與日常生活；第三章、族群關(guān)系——主要側(cè)重婚姻締結(jié)地域的擴張；第四章、遺跡與傳說——主要側(cè)重王昌齡在隆里人文化中的重要地位；第五章、狀元祠與云霄廟——主要側(cè)重隆里人塑造的地方神祗的功能。盡管報告還很粗疏和不完整，但正如同學(xué)們所言：“來到具有歷史感的隆里古村落，我們初步學(xué)會了如何自己去尋找歷史的方法，學(xué)會了如何與鄉(xiāng)民的溝通。而能和老師一起進入田野，和老師們一起在歷史現(xiàn)場摸索歷史、討論歷史，較之于老師在課堂上有板有眼的教授課程，要有趣的多，收獲也要多的多”。而作為帶隊教師，我們也感慨良多，學(xué)生在田野中的團隊協(xié)作、相互關(guān)愛、積極奮進等方面的表現(xiàn)，在課堂決難見到。在每晚的討論會上，學(xué)生也不再似課堂上一樣沉悶，而有“一鳴驚人”之感，甚至學(xué)生的一些想法，對我們教師亦助益頗多。因此，筆者贊同廈門大學(xué)歷史系鈔曉鴻的說法：“(田野調(diào)查)不僅實現(xiàn)了教學(xué)側(cè)重由知識到技能的轉(zhuǎn)移、教學(xué)地點由書齋到田野的轉(zhuǎn)換，而且從各類材料的搜集、鑒定與解讀層層推進，激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習積極性、主動性與創(chuàng)造性，在集體協(xié)作的實踐中掌握文獻與調(diào)查相結(jié)合的方法，在層層實踐中搜集材料、發(fā)現(xiàn)問題并試圖解決問題，寓了解之同情，從了解到理解，提出自己對于各類、各層次學(xué)術(shù)問題的觀點與看法，實現(xiàn)了知識與技能的綜合應(yīng)用與訓(xùn)練，也提升了人才培養(yǎng)的質(zhì)量與效果。對于身臨其境的指導(dǎo)教師來說，也增強了他們對于歷史知識、教研方法的感受與認知；對于未能親臨現(xiàn)場的老師與研究者來說，這些來自基層的厚厚的現(xiàn)場調(diào)查報告，也許成為他們進行教學(xué)與研究的非常有特色的參考資料。”[4]

正是在這種教學(xué)相長的環(huán)境里，近三年來，我們通過實踐教學(xué)體系的逐步構(gòu)建和實施，培養(yǎng)了學(xué)生較強的綜合素質(zhì)，提高了他們的專業(yè)知識水平和實踐能力，取得了一些的成效與經(jīng)驗。舉其要者言之，即我們的學(xué)生對具體問題的研究逐漸感興趣，培育了學(xué)習的熱情，并積極地申報課題，比如近三年來，我們的學(xué)生獲得校級及以上科研課題10余項，選題均來自田野調(diào)查。同學(xué)們以此為研究起點，對一些問題也進行了較為深入的討論，并開始發(fā)表了一些研究成果。比如2009級學(xué)生劉亞男《從契約文書看清代清水江下游地區(qū)的倫理經(jīng)濟》(《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第2期)、史露《勸諭與教化：清代以降清水江下游族譜的編纂及其社會意義》(《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第1期)、李波《從碑銘看清代清水江下游地區(qū)的社會規(guī)約》(《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第2期)等。更為重要的是，通過區(qū)域社會史課程而與田野調(diào)查想結(jié)合的教學(xué)方式，逐步建立起了我們歷史學(xué)專業(yè)的特色教學(xué)。并以此為基礎(chǔ)，形成走向歷史現(xiàn)場與社會的教學(xué)傳統(tǒng)，使教師和學(xué)生真正地具有了一種歷史與現(xiàn)實的關(guān)懷。

[1] 張朋園．湖南現(xiàn)代化的早期進展[M]．長沙：岳麓書社，2002，1．

[2] 行龍，常利斌．歷史課堂要“走向田野與社會”——關(guān)于區(qū)域社會史教學(xué)實踐的一個新理念[J]．教育理念與實踐，2008(12)．

[3] 陳春聲．中國社會史研究必須重視田野調(diào)查[J]．歷史研究，1993(2)．

[4] 鈔曉鴻．走向?qū)嵺`的歷史教學(xué)——廈門大學(xué)歷史系本科生的田野調(diào)查[J]．歷史教學(xué)，2012(20)．

[5] 朱漢國，鄭林主編．新編歷史教學(xué)論[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008，74．

[6] 史克祖．追求歷史學(xué)與其他社會科學(xué)的結(jié)合——區(qū)域社會史研究學(xué)者四人談[J]．首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1999(6)．

[7] Helen Siu， David Faure (eds.)，Down to Earth： The Territorial Bond in South China， Stanford University Press，1995.p.1.

[8] 傅衣凌．治史瑣談[J]．書林，1984(1)．

[9] 傅衣凌．我是怎樣研究中國社會經(jīng)濟史的[J]．文史哲，1983(2)．

(責任編輯 李瓊英)

Teaching Philosophy and Practice ofRegionalSocialHistoryCourses

WU Cai-mao JIANG Ming

(School of Humanities，Kiali University， Kaili Guizhou，556011，China)

Many universities continue to appeal to practice teaching, teaching programs and practices embodied in the credits. But how actually implement practice teaching is still a very weak point in university talent training in university, because there is no change in the traditional teaching model.RegionalSocialHistoryoffered in the History Programme in Kaili University is composed of a teaching system of teaching content, teaching organization and practice implementation, gradually forming a model of single classroom teaching to fieldwork teaching. Fieldwork enables students to master a mixed method of literature and investigation, a method of combining the practice of teamwork that can stimulate their learning potential, and gradually develop their ability to use collected folk literature to put forward opinions and views on academic problems of all types and at all levels. Fieldwork helps realize the implementation of knowledge and skills and training, and enhance the quality and effectiveness of talent training as well.

RegionalSocialHistory；teaching content；fieldwork；teaching reformd

2013-10-25

凱里學(xué)院2013年校級教學(xué)改革與研究項目一般課題“區(qū)域社會史課程的教與學(xué)”(課題編號：JG201305)；凱里學(xué)院2012年“區(qū)域社會史教學(xué)團隊”(團隊編號：JXTD201204)。

吳才茂(1981-)，男，貴州天柱人，凱里學(xué)院人文學(xué)院講師，兼任貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員，研究方向：明清社會史和清水江文書。 姜 明(1971-)，男，貴州天柱人，凱里學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：區(qū)域社會史和歷史人類學(xué)。

G915.4

A

1674-7615(2014)01-0077-06