詩詞中的“寫景抒情”

梁迎軍

摘要：詩歌是詩人情感的表達，是詩人靈魂的宣泄。但是東方人細膩的情感表達習(xí)慣于借助各種景色來表達，不會直接噴薄而出，這也是與西方詩歌最大的不同之處。本文簡要分析了中國詩詞中的“寫景抒情”，使感情附著于景物，景物浸染上感情，景生情，情生景，情景交融，渾然無隔。

關(guān)鍵詞：寫景抒情；寓情于景；情景交融

中圖分類號：G632.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0109-02

《普通高中語文課程標準》中明確提出：培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的感情世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。中國是詩的國度。余秋雨先生說：在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。在中國歷史上，毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性地誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的“長廊”。

中華民族是愛詩的民族，一代又一代中國人，就是通過別致的律詩絕句等詩歌的文學(xué)樣式，來愉悅自己的心靈，傳遞豐富的情感，寄寓深沉的思想，教育后世之人。可以毫不夸張地說，中華民族的靈魂就浸透在這浩如煙海的詩歌中。當我們研究如何繼承中華民族的偉大精神、增強中華民族凝聚力的時候，怎能不把目光聚焦到美麗而深沉的詩歌上。

中國美學(xué)在情感表達方式上，歷來不主張情感的直接宣泄，往往要通過一定的形象、景物來表達。因而，古人特別重視情與景的關(guān)系。景是具體的，情是抽象的，借景抒情可以變抽象為具體，變枯燥為生動。辛棄疾說：一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。一語道破了古人與自然景物的關(guān)系。中國詩人對山水的觀賞是與他們的宇宙意識和人生態(tài)度交織在一起的。他們在對山水進行觀賞描寫的同時，也在山水中探索宇宙變化的道理，獲得哲理的啟示。他們借山水洗滌世俗的塵埃，消除胸中的塊壘，從中啟發(fā)進取的意趣。歷代詩人更是從與山水的感情交流中領(lǐng)略山水風景豐富多彩的美，激發(fā)人們?nèi)耸罍嫔５暮茋@，以及關(guān)于時光永恒的思考。

描繪一個人的心態(tài)，若是用抽象的概念來表達，難免空洞或者模糊不清，但如果換成用具體的景物來表達，就會生動真切得多。如：唐代的王維《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上。短短四句景語，真切地表達了他“遠離塵世，寄情山水”的無窮樂趣。再如唐代張志和《漁歌子》：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。逼真可見地寫出了他“絕意仕途，醉心漁樵，真正領(lǐng)略了煙波妙景”的心態(tài)。

毛澤東同志參加革命工作以后，從來不在他的詩詞或文章里直接表達自己的志向和追求，但他的詩詞卻往往取材于高山大河，茫茫乾坤，而這些景物都非常明顯地透露了他的氣魄與胸懷。《沁園春·長沙》：獨立寒秋，湘江北去……問蒼茫大地，誰主沉浮？《沁園春·雪》：北國風光，千里冰封……原馳蠟象，欲與天公試比高。兩首詞意境開闊，氣勢雄渾，特別是“問”和“比高”兩句，可以說是一語雙關(guān)，喻示了他所領(lǐng)導(dǎo)的至高無上的革命和要主宰天下的偉大抱負。借景抒情詩，指的是寓情于景，借助客觀景物的描寫來抒發(fā)詩人主觀感情的詩作。景與情的關(guān)系是主情，或者說詩歌是強烈情感的產(chǎn)物，詩歌是詩人情感的物化。詩人在詩中不是直接抒發(fā)感情，而是移情于物，融情于景，將自己的感情轉(zhuǎn)移到景物上去，使景物帶上感情色彩。詩人帶著有情之眼去觀察景物，以有情之筆去描寫景物，使感情附著于景物，景物浸染上感情，景生情，情生景，情景交融，渾然無隔。

借景抒情，古已有之，據(jù)說甲骨文中即有記載，《易經(jīng)》中普遍運用，《詩經(jīng)》里更是大肆發(fā)揮。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《關(guān)雎》

作者用在水中小洲上“關(guān)關(guān)關(guān)”地不停鳴叫著呼喚配偶的雎鳩鳥，表達了對和諧專一的愛情的向往。可謂情景交融，相映生輝。

交交黃鳥，止于棘。……彼蒼天者，殲我良人。——《黃鳥》

作者用黃雀鳥在棘刺叢生的酸棗樹上“交交交”地不停凄慘鳴叫的情景，痛斥了奴隸主死后以活人殉葬的野蠻和殘酷，表達了對這一暴行的強烈不滿和憤恨之情。后世的文人學(xué)士大大拓展了這一技法，并運用這一技法在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域百花齊鳴，華章連連，讓后來的文學(xué)評論家不得不贊嘆：一切景語皆情語！

但是由于人們的政治態(tài)度、思想認識、文學(xué)素養(yǎng)不同，即使面對相同的景物，也會觸發(fā)不同的感受；即使感受一樣，也會有不同的抒情方式。李華來到古戰(zhàn)場，看到的是一片凄慘荒涼的景象，想到的是戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重災(zāi)難，抒發(fā)的是對戰(zhàn)爭深切的痛恨厭惡之情。——《吊古戰(zhàn)場文》

蘇軾來到古戰(zhàn)場，看到的卻是壯美如畫的江山，想到的是“公瑾當年”、“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的壯舉，抒發(fā)的是一個政治家應(yīng)當在戰(zhàn)場上為國家建功立業(yè)的偉大情懷。——《念奴嬌·赤壁懷古》。

范仲淹先生的《岳陽樓記》，以其絕妙的借景抒情，雅俗共賞的藝術(shù)風格，博大無私的胸懷震顫了讀者的心弦。他一方面抒寫了“淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼”的凄涼景色；另一方面，他又描繪了“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青”和“長煙一空，浩月千里，浮光躍金，靜影沉碧”的和麗風光。描繪之真切，抒情之自然，令人如臨其景，如感其懷。但范先生寫《岳陽樓記》的主要目的，并不是要告訴我們岳陽樓周圍的景觀，在陰雨天如何凄涼，在晴朗時如何明麗，而是為了抒發(fā)他“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷，但我們讀景便可知情，作者思想感情在文中的流露，如清泉瀉石，清澈流暢，并且非常明亮。

同時借景抒情還可以收到一箭雙雕，一網(wǎng)多魚的功效。換句話說，就是它可以從不同角度表達多層含義。于謙的《詠石灰》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”《詠桑》：“一年兩度伐枝柯，萬木叢中苦最多。為國為民皆是汝，卻教桃李聽笙歌。”都是如此。再如蘇軾《念奴嬌-赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物……。”蘇軾用壯闊的長江之景之勢，既喻示了他的遠大志向，又抒發(fā)了他時光如流水，年紀變大，事業(yè)無成的感慨。李清照《醉花陰·重九》詞：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”作者用蕭瑟秋風中挺立的黃菊花，不僅點染了女性的瘦，而且顯示了詩人高潔的氣質(zhì)，雅麗的人品，同時也感傷了韶華易逝，青春不在的情懷。

我們教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，不僅要扎在淺淺的知識、文學(xué)層面上，更應(yīng)該扎在更深層次的文化、精神與心靈層面上。我們需要通過詩歌的教學(xué)，傳承我們的民族文化，弘揚民族精神，延續(xù)民族血脈，光大民族偉業(yè)，這是語文老師由自己的所教學(xué)科而決定了的沉重而又無可推卸的歷史責任！