近代變遷中內(nèi)陸士紳的蛻變困境
——以山西士紳劉大鵬為例

李 強(qiáng)

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院, 湖南 吉首 416000)

近代變遷中內(nèi)陸士紳的蛻變困境
——以山西士紳劉大鵬為例

李 強(qiáng)

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院, 湖南 吉首 416000)

關(guān)于士紳階層在近代社會(huì)變遷中發(fā)生蛻變的歷史現(xiàn)象，學(xué)界已有探討。然而，對(duì)內(nèi)陸士紳在近代化變革時(shí)期，其思想觀念轉(zhuǎn)變的研究還略顯不足。山西士紳劉大鵬在面臨近代變革的沖擊與挑戰(zhàn)時(shí)，展現(xiàn)出對(duì)近代變革的困頓與對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的堅(jiān)守。這一歷史情形為后人深入了解近代變遷中的內(nèi)陸士紳群體提供了一個(gè)典型個(gè)案。

士紳； 近代變遷； 劉大鵬； 儒學(xué)

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，士子習(xí)讀儒家經(jīng)典并奉儒學(xué)為立身之道。清末民初，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著近代化變革之時(shí)，內(nèi)陸士紳的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)。與口岸士紳的近代化轉(zhuǎn)型相比，內(nèi)陸士紳在應(yīng)對(duì)近代社會(huì)變遷時(shí)展現(xiàn)出了其不同的一面。山西士紳劉大鵬，經(jīng)歷著“三千年未有之大變局”的晚清社會(huì)，感受著因政局動(dòng)蕩與新舊文化更替而造成的世風(fēng)與士風(fēng)丕變，陷于中華傳統(tǒng)文明與西方近代文明的沖突之中。然而，就是在這一自身思想意識(shí)與文化觀念受到強(qiáng)烈的震動(dòng)與沖擊的情況下，劉大鵬卻矢志不渝的堅(jiān)守著傳統(tǒng)儒家思想，這反映出一個(gè)內(nèi)陸士紳身處近代變遷社會(huì)中的困頓與堅(jiān)守。

一、劉大鵬對(duì)儒學(xué)的崇信

劉大鵬九歲入學(xué)，接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育，自幼習(xí)讀四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，其私塾先生劉麗中先授以《孝經(jīng)》、《朱子》、《小學(xué)》等與道德內(nèi)涵有關(guān)的經(jīng)書，“勖以孝弟忠信禮儀廉恥諸大端”，“嚴(yán)飭其行止威儀”，“既而授之《近思錄》、《性理精義》、《理學(xué)宗傳》，并先儒一切語(yǔ)錄等書”。[1]652，653之后，劉大鵬開(kāi)始習(xí)讀《論語(yǔ)》等四書，以及其他為科考而準(zhǔn)備的所有經(jīng)書。在接下來(lái)的十五年時(shí)間里，他又背誦了《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)，及《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三傳。至此，他已能夠背誦所有這些經(jīng)書了。[1]441-449,653[2](民國(guó)四年八月二十六日)蔣夢(mèng)麟曾指出，一個(gè)人到了成年時(shí)，常常可以從背得的古書中找到立身處世的指針。蔣指出了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育對(duì)個(gè)人處事行為的重要影響。相比其他私塾先生強(qiáng)調(diào)科舉考試技巧而言，劉麗中則強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的道德和哲學(xué)內(nèi)涵，更注重對(duì)儒學(xué)的闡釋，他會(huì)用近期的時(shí)事和地方人物來(lái)解釋何為君子，“并教之躬行實(shí)踐，力戒浮華，平日所講習(xí)者，無(wú)非修德勵(lì)行，遷善，惟改過(guò)諸端”。當(dāng)然，學(xué)生們也因此常常用所學(xué)的價(jià)值觀念來(lái)評(píng)判自己和身邊的一切。此時(shí)，劉大鵬領(lǐng)悟到應(yīng)當(dāng)按照自己記誦的古圣先賢教諭那樣日常生活和處世為人，所學(xué)與所行應(yīng)該一致。[1]651-653，407-411，457[2](光緒十八年六月二十三日，光緒十八年九月十二五日，光緒十八年十一月十四日)的確，依照劉大鵬自己的說(shuō)法，對(duì)其一生影響最早、最大，也最直接的人便是這位啟蒙先生劉麗中，他已成為劉大鵬一生學(xué)習(xí)的楷模，“童蒙之年，全藉師長(zhǎng)曲為啟迪，以擴(kuò)知識(shí)而植根基。平日習(xí)聞師說(shuō)，不知不覺(jué)自入于正，而遠(yuǎn)于邪。及長(zhǎng)，知識(shí)大開(kāi)，愈知師教正大，則敦品勵(lì)行，遷善改過(guò)，不敢稍涉怠荒也。”[1]457由此，在業(yè)師的言傳身教下，以及對(duì)儒家經(jīng)典長(zhǎng)期的記誦、研讀中，劉大鵬形成了崇信儒學(xué)的價(jià)值觀。

另一位對(duì)他有重要影響的人物則是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩既習(xí)讀理學(xué)，也不排斥漢學(xué)，他對(duì)經(jīng)史尤其重視，講究實(shí)學(xué)。他的思想特點(diǎn)即崇奉理學(xué)，重視經(jīng)世之學(xué)。在劉大鵬開(kāi)始寫日記不久，便開(kāi)始習(xí)讀二十年前己去世的曾國(guó)藩的家書了。劉大鵬非常敬仰他，并將曾國(guó)藩給子弟定下的修身規(guī)范抄錄于日記首頁(yè)。曾國(guó)藩告誡子弟在日常處事中要敬畏嚴(yán)肅，日省，早起，寫日記須端楷，謹(jǐn)言，戒發(fā)怒，保身，夜不外出等。[3]第21冊(cè)，家書卷三，10-11劉氏在讀過(guò)曾國(guó)藩這些勸誡之后，他寫日記再也沒(méi)有出現(xiàn)之前偶有中斷的情況，他還在日記里寫下一些具體的行為準(zhǔn)則：汝必用正楷書寫；記錄所有己身、己心和言語(yǔ)之惡；汝需終身寫日記而不能間斷。[2]光緒十八年三月十四日劉大鵬十分重視這些準(zhǔn)則，也正是這些準(zhǔn)則使日記成為他日常生活的一部分，而且用日記來(lái)日省己身，修養(yǎng)己德，砥礪己心。也正是受曾國(guó)藩的影響，劉大鵬對(duì)自身的反省，促使他以明德至善的儒士風(fēng)范生活，以免內(nèi)心因有違禮法道德而自責(zé)不安。當(dāng)然，讀書仕進(jìn)途中的挫折的確也讓他感受到了身為儒士與專營(yíng)舉業(yè)之間的沖突。

1893年，農(nóng)歷十一月的一個(gè)夜晚，劉大鵬做了一個(gè)特別的夢(mèng)，夢(mèng)里他向一位“形容甚古，眉分八采，目有重瞳，耳大準(zhǔn)隆，口方須紫，面肥色潤(rùn)，身體魁偉。望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲害，年可六十余”的老者請(qǐng)教，“晚自為學(xué)以來(lái)，暴棄自甘，未嘗修德，厲行改過(guò)，而于孝悌忠信禮義廉恥未請(qǐng)求。惟是飽食終日，虛度光陰而已。年已三十有七，德行一無(wú)所成，學(xué)業(yè)一無(wú)所成，思之大罹，悔念叢生。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。希圣希賢，有志未逮，愿夫子俯以教我”。老者告知曰，“子欲學(xué)為圣賢，從事誠(chéng)敬足矣，無(wú)庸他求。古圣先賢無(wú)一不是從誠(chéng)敬來(lái)者。”[1]659這位形容堯舜般容貌的老者告訴他唯一重要的是“誠(chéng)、敬”，而“誠(chéng)、敬”正是儒家倫理體系的核心。劉大鵬為了紀(jì)念這對(duì)其頗有深意的離奇之夢(mèng)，寫了一篇有關(guān)此夢(mèng)的傳記，并以“夢(mèng)醒子”為號(hào)，以示自警。這與其說(shuō)是古圣先賢夢(mèng)里要?jiǎng)⒋簌i“誠(chéng)、敬”，倒不如視為他對(duì)踐履儒家思想的自我認(rèn)同與內(nèi)心強(qiáng)化。至此以后，他以此夢(mèng)之啟示來(lái)塑造心性，修養(yǎng)己德，劉大鵬徹底的成了儒學(xué)的忠實(shí)踐履者。

二、身為遺民的困頓與堅(jiān)守

國(guó)家鼎革，民國(guó)代清，清末眾多口岸士子在國(guó)家近代化的進(jìn)程中，投身近代西方工業(yè)文明，轉(zhuǎn)型為近代知識(shí)分子，融入到民國(guó)社會(huì)之中。然而，身處內(nèi)陸的前朝士子卻大多因地域阻隔與信息溝通不暢而遠(yuǎn)離近代工業(yè)文明，成為固守儒家思想的遺民，清末士人劉大鵬正身處這樣的困境之中。

于劉大鵬遺民身份的界定而言，不僅要從朝代更替這一視角去認(rèn)識(shí)，更應(yīng)當(dāng)著重從堅(jiān)守儒學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)近代化之間的沖突這一角度來(lái)理解。劉氏并非盲目地排斥近代西方文明，而是反對(duì)近代化過(guò)程中違背傳統(tǒng)儒家思想的行事方式，及有悖于孔孟之道的社會(huì)秩序。劉大鵬一生對(duì)儒學(xué)的崇信與踐履，這是其成為歷史遺民重要特征。正如劉氏所言，“自幼所學(xué)者孔孟之道，迄今謹(jǐn)守之不敢一疎。當(dāng)次之時(shí)，國(guó)家變法，設(shè)立學(xué)堂，停止科考，士皆舍孔孟之道而學(xué)洋夷之學(xué)，……，人棄而我不棄，此其志也”[4]153。無(wú)論是在清末社會(huì)變革時(shí)期對(duì)新政的反對(duì)，還是在民國(guó)時(shí)期對(duì)政府與社會(huì)的不滿，都充分表達(dá)了一位虔誠(chéng)于傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的內(nèi)陸士紳對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)近代化的批判。

劉大鵬這樣描述民國(guó)社會(huì)，“處此小人道長(zhǎng)之時(shí)代，雖有悲天憫人之志，亦與世無(wú)補(bǔ)，悔莫及也。”[4]336即便身處清末，對(duì)于新政施行而給地方社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，違背了“省刑罰、薄稅賦，施仁政于民”儒家思想，劉大鵬對(duì)這一近代化政策也給予了強(qiáng)烈地批判，“新政之不善，人皆不敢言，間有言之者，輒指頑固黨，重則加之以罪，摒棄不用，輕則被人指摘唾罵”。“此皆由辦理新政人員只顧貪利不恤民困之故耳。予是以恒見(jiàn)惡于維新之人也。”更有甚之，劉氏將推行新政描述為“有‘時(shí)日曷喪予及汝偕亡’之勢(shì)”[4]128，242，209。由此可見(jiàn)劉氏對(duì)近代化破壞孔孟之道之事的極端憎惡。

劉大鵬把自己看作維護(hù)儒家道義的吶喊者。辛亥革命之后，他說(shuō)：“予于時(shí)事大不相宜。人皆維新，我獨(dú)守舊。人皆破壞綱常，我獨(dú)維持倫理。人皆爭(zhēng)求仕宦，我獨(dú)甘為遺逸，此所以與世相違，踽踽獨(dú)行也。”[2](民國(guó)四年四月二十六日)民國(guó)建立，國(guó)家拋棄儒學(xué)為正宗，祭孔之禮也被廢止，劉大鵬看到這一幕不禁悲從心中生，“(民國(guó)二年)世亂以來(lái)新黨不信鬼神，……。遂將一切祭祀全行罷止，即孔廟圣賢亦無(wú)一塊冷肉之可享，于今二年矣。”然而，當(dāng)看到與儒學(xué)復(fù)興有所關(guān)聯(lián)的跡象發(fā)生時(shí)，劉大鵬對(duì)此表達(dá)了極大的欣喜與安慰，“(民國(guó)八年)晉省官吏現(xiàn)又尊崇孔圣，……，有太牢少牢之祭品”，劉氏頗有感慨，“嗚呼！孔子之道，瀕于廢棄者，業(yè)經(jīng)數(shù)載，祭祀不舉行者亦屢矣，今何幸有此舉也……”。在劉大鵬看來(lái)，只有遵從儒學(xué)道義才有可能拯救“亂世”，“學(xué)術(shù)為天下第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)術(shù)不明，則人心不正；人心不正，則風(fēng)俗必壞；風(fēng)俗既壞，天下有不亂者乎？歷代帝王所以崇儒重道，日求學(xué)術(shù)之明也”；也只有“舊儒”才能拯救黎民蒼生，“新知事任麗田于昨日初夜入城，今朝接篆視事后，即詣各廟拈香行跪禮拜禮，仍是舊官僚之行為也。……，由庚子、辛午并科舉人出身，非新派一流人，可望其布澤于民也。”[4]178，282，74，249

其實(shí)劉大鵬很清楚，“時(shí)局之變”無(wú)法阻擋。身為孔孟之道的踐履者，他也會(huì)時(shí)常流露困頓于這個(gè)變革時(shí)代的痛苦情緒。儒家講求“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，劉氏在其日記中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的隱士情結(jié)，“……但當(dāng)亂事，賢才必潛身草野，不為叛逆作爪牙耳，今之出而仕者，非痞棍惡徒即無(wú)廉無(wú)恥之輩”。“時(shí)政亂國(guó)危，是非莫不顛倒，皂白莫不混淆，君子皆退藏山村，小人顯耀于要□，群黎百姓不堪政界之暴虐，如水益深火益熱，望誰(shuí)出而拯救斯民耶？”[4]188，325這有暗指劉氏自己之意，當(dāng)然也有他對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之感。劉大鵬深知，生不逢時(shí)，不能弘道，只要能“獨(dú)善其身”，也算得上是賢者、君子或仁人。當(dāng)他面對(duì)數(shù)次就任公職的機(jī)會(huì)時(shí)，都極力辭謝，即便是應(yīng)允擔(dān)任地方公職也是“若峻辭不往勢(shì)必失邑人之望，……，予恐眾怒難犯，……，眾又言君若不允必起風(fēng)潮，予不得已而應(yīng)允”。[4]176

劉大鵬不但對(duì)自己身處民國(guó)“遭此亂世”表達(dá)出“懷古之心”，而且對(duì)于他人出世遁隱的“義舉”也表達(dá)了自己的贊嘆。當(dāng)回憶起好友劉仲經(jīng)棄權(quán)不做民國(guó)官員之事時(shí)，劉大鵬以夢(mèng)中他人之口的方式表達(dá)了自己對(duì)好友的支持，“仲經(jīng)在甘肅做官，一致民國(guó)，即棄官而歸，悠游桑梓，可謂守正不阿者矣。當(dāng)此之時(shí)，名曰民國(guó)，實(shí)則專制益甚，蓋無(wú)愛(ài)民之官而民日不聊生也，曷不出而拯斯民于水深火熱之中乎？”[4]444，445就劉大鵬而言，充分體現(xiàn)他遺民情結(jié)的事情當(dāng)屬“舊歷與新年”這一沖突。自民國(guó)成立之后，以民國(guó)紀(jì)年，改行公歷。然而劉氏卻對(duì)此事抱有強(qiáng)烈的抵觸情緒。民國(guó)二年時(shí)，雖然他很清楚“自變亂以來(lái)，一切新黨競(jìng)襲洋夷之皮毛，不但遵行外洋之政治，改陰歷為陽(yáng)歷，……，新黨雖推倒大清奪其政柄，號(hào)令天下”[4]175，但卻在自己的日記中仍以“大清宣統(tǒng)五年”紀(jì)年。而且他認(rèn)為自己并不孤單，覺(jué)得周圍的鄉(xiāng)鄰與他抱有同樣“追思舊歲、懷念故國(guó)”的遺民情結(jié)。“民國(guó)四年以甲寅十一月十六日為歲首，而民皆不遵，仍行舊歷，……，閭閻黎庶祗知今日為乙卯年之元旦，安知為陽(yáng)歷之二月十四號(hào)乎？”。這與其說(shuō)是閭閻黎庶的不知情，倒不如說(shuō)是劉大鵬借眾人之詞以表達(dá)自己的守舊之心思。至民國(guó)二十年(1931年)，在何時(shí)為新年的認(rèn)同問(wèn)題上，劉氏愈加表現(xiàn)出遺老心態(tài)，“今日為陽(yáng)歷民國(guó)二十年一月一日，系屬新年之元旦，各衙署人員莫不慶賀新年，惟草野之人民不遵陽(yáng)歷，……，則民心之不順于此可見(jiàn)其一端矣”。“陽(yáng)歷之元旦，只是官?gòu)d賀節(jié)放假，而民間非特不賀，抑且不知新年之元旦，莫不置若罔聞。……，於此于民心不以陽(yáng)歷為是也。民不遵行陽(yáng)歷，即不傾心于民國(guó)，民國(guó)于十七年又變?yōu)辄h國(guó)，于今三年，仍勒令百姓遵行陽(yáng)歷，而民依舊不遵，可見(jiàn)陽(yáng)歷之不適于民意也”。“民心之不順”，以及“陽(yáng)歷之不適于民意也”，這與其說(shuō)是不適于民意，毋寧說(shuō)是不適于劉氏之意。他借民意之口吐露自己“懷古守舊”的情懷，隱含對(duì)拋棄儒學(xué)道義的民國(guó)政府不滿，這與他一貫秉持的儒家價(jià)值觀有著必然的聯(lián)系。終于，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期自我認(rèn)同上的思想意識(shí)困頓之后，劉大鵬堅(jiān)定了自己身為前朝遺老的認(rèn)同，直言對(duì)民國(guó)的憤恨，“予本清代遺民，國(guó)變之后，伏處畎畝，度此余生，于今年二十年矣。目之所見(jiàn)，耳之所聞，種種事件，無(wú)一不違本心，積憤積恨。”[4]204，418，420，431

清亡之后，劉大鵬表現(xiàn)出對(duì)新歷法的強(qiáng)烈抵制心態(tài)和隱士情緒。這不僅是守舊的心理性和對(duì)隱逸傳統(tǒng)的延續(xù)，更重要的是折射出他的遺民心態(tài)，原因在于“頒正朔”與“不食周粟”的遺民之志，對(duì)傳統(tǒng)儒士而言乃大是大非之所在。

對(duì)劉大鵬而言，堅(jiān)守儒家思想更是一種生活方式。辛亥革命之后，太原縣亦動(dòng)亂不安，一日當(dāng)他在街上行走時(shí)，被人抓住強(qiáng)行剪掉了辮子。劉大鵬對(duì)此極其的憤懣，“恨賊為亂難當(dāng)，莫能食其肉而寢其皮，為此生之大憾”，以至于在頂著巨大壓力之下，待重新蓄好辮子才就任新成立的太原縣議會(huì)議長(zhǎng)一職。[4]176，181民國(guó)建立，劉大鵬依舊穿戴上舉人的瓜皮帽慶祝新年，“不從逆賊之服飾”。[2](民國(guó)三年正月初一日)即便是崇儒重道的時(shí)代雖已遠(yuǎn)去多年，劉氏卻依然保持著身為儒士的生活習(xí)慣，“(民國(guó)二十一年)初晨，予在劇場(chǎng)，遍地皆有紙煙之包，皮上有字。因拾之歸，遵古‘敬惜字紙’之遺訓(xùn)”[4]456。在鄉(xiāng)鄰們看來(lái)這樣的行為是迂腐，而在劉氏自己看來(lái)那是心尋圣賢的安慰，是謹(jǐn)守儒道的應(yīng)有之舉。

三、結(jié)語(yǔ)

自清末新政始，國(guó)家逐漸放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，開(kāi)始接納近代西方工業(yè)文明。至辛亥革命之后，儒家思想在國(guó)家意志層面被徹底清除。作為與儒學(xué)體系緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)士紳群體也在西學(xué)東漸的近代化變革中失去了生存的文化土壤，面臨著如何回應(yīng)、走向哪里的適變困惑。加之，在近代社會(huì)的動(dòng)蕩變遷時(shí)期，西方文明大多興盛于那些被迫開(kāi)放，處于列強(qiáng)勢(shì)力范圍內(nèi)的口岸城鎮(zhèn)及周邊區(qū)域。內(nèi)陸城鎮(zhèn)因地域阻隔而遠(yuǎn)離近代化的場(chǎng)域，其地方社會(huì)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)依舊堅(jiān)固。因此，與口岸士子相比，長(zhǎng)期習(xí)讀儒學(xué)的內(nèi)陸鄉(xiāng)村士子徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樾率轿拿飨碌慕鷩?guó)民顯然具有很大的難度。即使有搖身一變從“頑固黨”成為“文明人”的士紳，也是屈指可數(shù)。大多數(shù)的內(nèi)陸士紳則都沉寂于地方社會(huì)之中，這一群體隨著社會(huì)的變革而逐漸消失，而山西士紳劉大鵬便是這一群體中的一位。劉大鵬堅(jiān)守儒家思想的案例折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一大批傳統(tǒng)內(nèi)陸鄉(xiāng)村士子的命運(yùn)沉浮，他們何其不幸，以個(gè)體渺小的生命承受了新舊嬗變時(shí)代的近代變革之痛。或許正因如此，他們才為近代社會(huì)變遷研究提供了寶貴的研究史料與微觀個(gè)案。

[1]劉大鵬.晉祠志[M].太原:山西人民出版社,1986.

[2]劉大鵬.退想齋日記(手稿)(山西省圖書館藏).

[3]曾國(guó)藩.曾文正公集[M].上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1936.

[4]劉大鵬.退想齋日記[M].太原：山西人民出版社，1990.

TheTransformationDilemmaogtheInlandGentryintheModernTransformation——ACaseStudyofLiuDa-peng

LI Qiang

(CollegeofHistoryandCulture,JishouUniversity，Jishou,Hunan416000)

There have been some academic studies about the history phenomenon that the class of gentry had a great transformation with modern social changes.The studies of the ideological changes of these gentries during the modernization transformation,however,are still slightly less.Gentry Liu Dapeng,who lived in Shanxi Taiyuan,demonstrated the frustrations on modern transformation and the stick to the traditional Confucianism when he faced the impact and challenges of the modern changes.This history situation provides a typical case so that the later generation can deeply understand the gentry group in the modern changes.

gentry; modern changes; Liu Dapeng; Confucianism

2014-01-24

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“近代社會(huì)變遷中的山西士紳研究——以劉大鵬為個(gè)案的考察”階段性成果(CX2013B417)。

李 強(qiáng)，1983年生，男，山西長(zhǎng)治人，碩士生，研究區(qū)域社會(huì)史。

K82

A

1671-9743(2014)03-0045-03