玉文化研究：大師級和田碧玉工藝

名 軍

玉文化研究：大師級和田碧玉工藝

名 軍

文章主要撰寫了“大師級”玉雕工藝的內(nèi)涵：技藝性、文化性和創(chuàng)造性，并結合其內(nèi)涵評議了幾件碧玉佳作。

大師級工藝；和田碧玉；內(nèi)涵

一、大師工藝統(tǒng)論

民族文化是民族之魂，中華文明歷史久遠，八千年的玉石文化沉淀其中，興隆洼遺址出土過目前所知我國最早的玉器。自商代玉雕工藝邁入成熟期以來，隨著時間的推移、科技的進步和文化的拓展，玉雕工藝也在不斷進步。依據(jù)雕工的等級劃分，一般分為：學徒級、師傅級和大師級，其作品收藏價值依次遞增，而其中精妙絕倫的“大師級”玉雕工藝作品成為眾多愛玉人士追求的最高目標。

文章所述“大師級”工藝主要覆蓋我國解放后到現(xiàn)在這一時段。

二、和田碧玉概述

我國新疆和田因出產(chǎn)“和田玉”而著稱于世，其顏色多樣，其中碧玉因為色彩討喜和含義美好越來越受到歡迎。我們將新疆和田及附近地區(qū)加上其地以外出產(chǎn)的軟玉（透閃石玉）碧玉稱為“廣義和田碧玉”。廣義和田碧玉的產(chǎn)地除我國大陸地區(qū)外，還有俄羅斯、加拿大、新西蘭、臺灣及巴基斯坦等多個國家和地區(qū)。

文章所述“和田碧玉”（或“碧玉”）指產(chǎn)地更為廣泛的“廣義和田碧玉”。

三、大師級工藝的內(nèi)涵

“大師級”玉雕工藝包括較為豐富的內(nèi)容，對從業(yè)者自身要求很高。就像摩托的駕駛人：熟練駕駛摩托車送外賣的人只是“騎手”；駕駛具有百年以上歷史的哈雷摩托車出行，是為了體驗、享受和傳承追求自由、實現(xiàn)夢想的文化，這稱為“騎士”；而駕駛哈雷摩托車環(huán)繞亞洲旅行并為各國失學兒童送去溫暖的創(chuàng)舉，這就是“騎圣”。因此，大師級工藝的內(nèi)涵包括技藝性、文化性和創(chuàng)新性三部分：

（一）技藝性

技藝性是大師級玉雕工藝的根本。

所謂“技藝性”，是指作品既具有深厚的雕琢玉器基本功，又具備較強藝術感染力。雕琢玉器一般須經(jīng)過選料、設計和磨光三大階段：選料考驗的是識料、品料和辨?zhèn)危辉O計考驗的是構思、畫工和審美；磨光包括琢磨和拋光，考驗的是此過程的閱歷、積淀和技巧。

在國內(nèi)，玉雕流派分為南、北兩大派別，由于“工巧則推蘇郡”，在蘇州涌現(xiàn)出幾位大師級玉雕行業(yè)從業(yè)精英，像蔣喜、馬洪偉和楊曦等，皆具有“國家級玉雕大師”的稱謂。蔣先生的青碧玉作品《氣》獲得第11屆“天工獎”金獎。拋開作品蘊含的較豐富文化內(nèi)涵和創(chuàng)新之處不提，其玉材選取比常見青海青碧玉更為碧艷的顏色，造型古樸靈韻，技藝不懼繁冗，線條流暢婉轉，細節(jié)刻畫生動，尤其將“薄胎工”運用到極致，結合人文知識、歷史背景帶給人們以水火交融、動靜并舉和剛柔相濟的審美享受。

（二）文化性

文化性是大師級玉雕工藝的精髓。

所謂“文化性”，是指作品既具有物質(zhì)價值，亦具備精神財富。中華文明是遠眺中西部仰韶彩陶文化和紅山、良渚玉文化，直接吸收了龍山玉文化，尤其是齊家玉文化養(yǎng)分融匯鑄造成功的。玉文化的藝術道路歷經(jīng)了遠古（新石器時代）、上古（青銅時代）、中古（秦至元）、近古（明清）和現(xiàn)當代（民國至今）五個階段，玉器更是逐漸由“神玉”、“權玉”到“民玉”綿延至今，其過程深刻突顯出了中華民族社會意識形態(tài)和傳統(tǒng)價值觀。

馬先生的仿古青碧玉作品《母子匜》獲得第9屆“天工獎”銀獎。作品不僅具備很強的技藝性和一定的創(chuàng)造性，還擁有較深的歷史文化內(nèi)涵。所謂“奉匜沃盥”，該作品將藝術價值、歷史價值和科研價值有機結合起來，是大師級工藝的代表。環(huán)境宜人的蘇州吳中光福，在“孫子兵法”創(chuàng)作地附近，馬先生拋開繁華的都市生活，在光福潛心研究仿古青銅器器型和玉雕文化，其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的求索精神更值得我們學習。

（三）創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是大師級玉雕工藝的夢想。

所謂“創(chuàng)造性”，是指作品在具備社會價值的基礎上，推陳出新的進行玉雕制作。創(chuàng)造性是從業(yè)者技藝、文化和個性的結晶，對從業(yè)者的創(chuàng)造性思維提出很高的要求，像跨界創(chuàng)作、整合集群和輔助表達都是創(chuàng)造性的具體而常見表達方式。近年來，玉雕界的輔助表達越來越受到重視，第16屆“天工獎”金獎作品析木綠河磨碧玉《綠度母》就是將碧玉作品映襯在金箔工藝背景內(nèi)、置于精雕的底座上才使整個作品更加和諧、精美和動人。

楊先生亦是靜心創(chuàng)作的典范，其作品《南山》獲得第10屆“天工獎”金獎。南石先生作品以獨具創(chuàng)造性著稱，溫婉吳地風格明顯。此外，將錯金銀技藝應用到玉雕的馬進貴先生、將微雕技藝應用到玉雕的石峰先生和將具有伊斯蘭風的寶石鑲嵌應用到玉雕中的魏玉中先生等也都推出了諸多創(chuàng)意十足的作品。

四、幾件碧玉作品

以下幾件碧玉作品，有的是筆者走訪所見，雖印象深刻，所憾未帶攝影器材，沒有拍照留念；有的是筆者自主設計，正待制作；有的是無名氣從業(yè)者所做，但與“大師級”工藝內(nèi)涵貼近。歸類一起稍作點評，描述和評議誤謬之處，還請專家批評指正。

（一）蟬

蟬性高潔出淤泥而不染，蟬鳴有一鳴驚人之意，蟬型作品亦有“腰纏萬貫”之說。玉蟬最早發(fā)現(xiàn)于興隆洼文化遺址，分為佩蟬，冠蟬和唅蟬，是我國傳統(tǒng)文化的代表。

這件碧玉蟬作品取材俄碧玉“黑皮”老料，玉質(zhì)細膩無雜，一只碧色濃郁的鳴蟬巧雕于黑色樹葉之上，菠菜綠色在黑底的映襯中更加濃郁。正面雕刻的蟬頭、腿大部分使用寫實手法雕刻，翅身紋路有明清刻飾痕跡；背面環(huán)形內(nèi)微雕一“禪”字，蟬亦禪，若想一鳴驚人，應在“悟禪”之后，其儒、釋含義隱現(xiàn)；背面環(huán)形之外，微雕的是唐代書法家、詩人、凌煙閣繪像名臣虞世南所做的蟬詩：垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。尤其比興兩句，是其刻苦學習、自信人生的寫照，與“不患無位，患所以立”有異曲同工之妙。

（二）苦盡甘來（設計）

這是件尚未制作的作品，受上作啟發(fā)，創(chuàng)意出“苦盡甘來”。選料偏向“料就工”、俄碧玉“黃皮”老料，正面用黃皮為俏色制作開裂而即將落去的苦瓜，薄意雕出生意盎然的甘蔗，整體圖畫筆者已繪制。背面陰刻由某知名篆書藝術家題寫、筆者親做藏頭詩：苦思悟禪宗，盡力度眾生；甘拜達摩師，來為觀音童。此碧玉作品與詩書哲融為一體，文人意趣濃厚。

（三）想

這是件筆者閑逛時見到的俄碧玉作品，由這件作品筆者聯(lián)想到很多。作品整體是一位女子坐于石臺之上，石臺是“工就料”，未加過分雕琢，精細琢磨的女子面容姣好，具有時代特征的發(fā)髻聚攏，身材協(xié)調(diào)而雅致，配有耳環(huán)和手鐲制品，旁有打開的書籍和茶杯，但女子并未在讀書，而是頷首靜思，小團扇落一蝴蝶更使整個畫面凸顯幾份靜謐。作者要表達的這位富家女子應是在想念自己的愛人，這件作品不僅技藝全面，人物細節(jié)刻畫生動，使女性的嬌美皮膚與石臺的自然紋理形成鮮明對比，還將“真善美”——人們對真愛的向往之含義表現(xiàn)得入木三分。

總之，以上幾件作品除技藝精妙之外，在文化意義、創(chuàng)造出新方面也有諸多點睛之筆。

五、結束語

隨著機器技術的完善和人工智能的進步，在未來機器工藝會取代雕刻過程尤其是磨光步驟，但人們自主的、創(chuàng)新的設計步驟是很難被取代的，“大師級”的要義就在于此。

附圖：

《氣》

《母子匜》

《想》

[1]名軍.玉文化研究：和田碧玉解析[J].中國民族博覽，2017（12）：36-38.

[2]楊伯達.中國和田玉玉文化敘要[J].中國歷史文物，2002（6）：67-73.

[3]王曉琳.漢代玉蟬文化研究[D].北京：中國地質(zhì)大學，2014.

名軍（1982- ），字十藝，男，山東濟南人，漢族，碩士。