馬克思哲學(xué)人文意蘊(yùn)的當(dāng)代繼承與發(fā)展

徐望

摘 要 文章通過(guò)對(duì)“以人為本”理論淵源的梳理，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)人文意蘊(yùn)的重要內(nèi)涵正是在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而我黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，立足中國(guó)國(guó)情，提出“以人為本”的核心理念正是對(duì)馬克思哲學(xué)這一人文意蘊(yùn)的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞 以人為本 人文關(guān)懷 馬克思哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Contemporary Inheritance and Development of

Humanistic Implication of Marxist Philosophy

——On the Humanity of "People-oriented" Concept of Scientific Development

XU Wang

（Nanjing Institute of Politics Shanghai Campus， Shanghai 200433）

Abstract This paper through the "people-oriented" theory of the origin of the sort， emphasizing the important meaning of Marxist Philosophy and Humanistic implication is based on the previous innovations， and my party has put forward the scientific concept of development， based on China's national conditions， "people-oriented" core philosophy is the inheritance and development of Marxist philosophy humanities implication.

Key words people-oriented； human care； Marxist philosophy

1 “以人為本”的理論淵源

翻開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，無(wú)論是中國(guó)典籍還是西方文獻(xiàn)，“以人為本”思想隨處可見(jiàn)。如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀人文關(guān)懷的思想沃土，那么，西方的人本思想為其提供了哲學(xué)的立場(chǎng)。

在中國(guó)，儒家推崇仁、義、禮、智、信，特別是在君、民關(guān)系上也體現(xiàn)著重民的思想傾向。反映在政治上，就是重民輕神，重民輕君，把民視為神之主和君之本。孟子對(duì)此有明確說(shuō)明：“民為貴，社稷次之，君為輕。”①為此，孟子強(qiáng)調(diào)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”②由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”思想的提出，目的是為了維護(hù)封建君主的統(tǒng)治地位，為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)奪取霸業(yè)與鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，具有鮮明的功利性和階級(jí)局限性。因此，這種“以人為本”只不過(guò)是打著“民本”的幌子，去謀取少數(shù)人的利益。

在西方，人文主義注重個(gè)人自由與幸福，強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等，追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)。最早可以追溯到古希臘時(shí)期，以普羅泰戈拉為代表的智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，標(biāo)志著“人”的地位的提升，也意味著哲學(xué)研究對(duì)象不再是空洞的自然界或抽象的概念而是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義無(wú)疑是西方文明的一大回歸，把中世紀(jì)人對(duì)神的崇尚，轉(zhuǎn)向人對(duì)自身的崇尚。特別是在現(xiàn)代，意志主義、生命哲學(xué)、存在論等非理性主義哲學(xué)派別的出現(xiàn)，更是把西方人本主義哲學(xué)發(fā)展推向了一個(gè)高潮。可見(jiàn)，在西方傳統(tǒng)人本思想中，人既是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是哲學(xué)的歸宿，人既被當(dāng)作世界的本真和最高的存在，同時(shí)也被作為一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)個(gè)體而關(guān)注。

2 馬克思哲學(xué)人文意蘊(yùn)的本質(zhì)就是“以人為本”

馬克思秉承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人生思考這一根本，但并沒(méi)有像其他的理論家那樣僅僅停留于思辨或空談，而是立足于他所生活的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻剖析了人之生存狀況，在他自己的理論中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中明確提出自己的人生目標(biāo)與價(jià)值追求，就是人類(lèi)的解放與自由而獻(xiàn)身。他指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他人的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”③在《伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中馬克思注重自由、民主的倫理思想，反對(duì)把道德建立在神的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)宗教觀，將哲學(xué)的重點(diǎn)落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的人身上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》深刻揭露了資本主義社會(huì)的“異化”現(xiàn)象，將哲學(xué)研究的目光拓展到人類(lèi)生活的社會(huì)狀況。后來(lái)在《共產(chǎn)黨宣言》中通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、婚姻等問(wèn)題的深入剖析，高度評(píng)價(jià)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與崇高使命，并說(shuō)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”④最終完成的《資本論》則是在充分占有豐富而全面的資料的基礎(chǔ)上，揭露資產(chǎn)階級(jí)在道德上的利己主義，資本主義限制了人的全面發(fā)展。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅了私有制，才能為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。總之，執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，尋求人類(lèi)的解放道路，是馬克思的哲學(xué)信念。

縱覽馬克思一生，他本人以鍥而不舍的探索足跡展示了對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。在他的著述中，人類(lèi)關(guān)于未來(lái)的理想與歷史客觀制約性是融為一體的：馬克思哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的道德哲學(xué)、人生哲學(xué)，也不是追求個(gè)人安身立命之說(shuō)，更不同于以往的人學(xué)。它在現(xiàn)實(shí)的根基上實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的生存關(guān)懷，在更深的層面包含自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，在更大的范圍充滿著對(duì)人類(lèi)的自由和全面發(fā)展的深切的人文關(guān)懷，它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放作為自己哲學(xué)的最高使命，這就是馬克思人文情懷的最真切體現(xiàn)。

3 “以人為本”是馬克思哲學(xué)人文意蘊(yùn)在當(dāng)代的生動(dòng)詮釋

首先，從“以人為本”的內(nèi)涵來(lái)講，正是在馬克思人文思想的影響下，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想以全新的姿態(tài)詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)思想的人文關(guān)懷意識(shí)。摒棄了封建社會(huì)對(duì)“民”的偏見(jiàn)。一方面，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的人是具有平等地位的人，而不是傳統(tǒng)社會(huì)的“以君為本”。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人文本”思想繼承了西方傳統(tǒng)思想的主體意識(shí)，摒棄了它對(duì)“人之本質(zhì)”的抽象詮釋。以人為本中的“本”，是指根本，是在價(jià)值論意義上使用。這意味著，在當(dāng)代，“以人為本”就是以人民為本，就是以中國(guó)最廣大人民的根本利益的實(shí)現(xiàn)為根本目標(biāo)。

其次，從“以人為本”的著眼點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷所關(guān)懷的應(yīng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)最廣大的人民。這主要從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，注重個(gè)人價(jià)值的提升。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視整體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于宗族和國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，忽略甚至壓制個(gè)人正當(dāng)利益的訴求。這勢(shì)必給個(gè)人能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮造成消極或不利的影響。基于這樣的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的人文關(guān)懷不但應(yīng)該重視社會(huì)整體利益，而且應(yīng)該關(guān)注個(gè)體利益；在弘揚(yáng)社會(huì)主義國(guó)家集體利益的同時(shí)，同樣應(yīng)當(dāng)重視和關(guān)心個(gè)人的權(quán)益的獲取與保障。另一方面，要扎實(shí)提升以人為本的實(shí)際含金量。人文關(guān)懷不僅僅只是理論的論證或者人文工作者的口頭呼喚，它更應(yīng)該落到實(shí)處。從基本生活保障方面來(lái)看，國(guó)家應(yīng)立足于民眾的基本物質(zhì)生存狀況，通過(guò)社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、公共服務(wù)等方式逐步建立完善的社會(huì)保障制度，保障人民的基本生活，滿足人民的基本物質(zhì)需求，使人民免于不安等等。從精神需求層面上看，人文關(guān)懷還應(yīng)注重給予人的精神和心理的雙重關(guān)懷，盡可能地提供豐富的文化生活、滿足人民的精神需求。因此，在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，人文關(guān)懷既應(yīng)關(guān)注國(guó)家和人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也要關(guān)注從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到人的發(fā)展的轉(zhuǎn)向，關(guān)注組成我們社會(huì)的個(gè)人的物質(zhì)和精神的生存狀態(tài)。

最后，從“以人為本”的理論和現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看，以人為本在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐了馬克思主義的最高價(jià)值追求。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”的價(jià)值取向，把它作為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路上必須遵循的基本原則，這既是黨在現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想上的重大發(fā)展，更是對(duì)馬克思哲學(xué)最高價(jià)值追求的新發(fā)展與實(shí)踐。

注釋

① 尚書(shū).逸文.轉(zhuǎn)引自 孟子·梁惠王下.

② 孟子·盡心下.

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[C].北京：人民出版社，1982：455.

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995，294.