中國傳統德治思想對現代社會管理的啟示

黎正第

摘 要：本文立足于中學生思想政治教育的現狀，結合社會化理論，分析大眾傳媒對中學生思想政治教育的影響。從大眾傳媒角度和中學生本身特點出發，充分利用大眾傳媒的優勢，對中學生進行正面的宣傳教育引導，最終實現思想政治教育的根本目的。

關鍵詞：德治；法治；道德問題；啟示

一、中國傳統德治思想的主要內涵

在中國古代，德治是指依靠統治者的修身和道德垂范，通過推行道德教化和以民為本的德政來實現國治邦安的一種治國方略。

（一）以德為政的政治理念。為政在德是孔子提出的為政主張，其主要內容是反對統治者實行以力服人的霸道，反對統治者暴露統治、嚴刑峻法，主張興教化，實行以理服人的王道。孔子的有恥且格，孟子的以德服人，荀子的教化都是為政以德思想的表現。

（二）德教為先的社會目標。傳統社會將三綱五常奉為真

理，其中的禮義原則更是儒家奉行的有效治國方略。孔子的禮樂不興則刑罰不中，說的就是在治理社會方面，必須自覺遵守道德的束縛，使人對守法的理解由知其然進入知所以然。德禮成為教化的重要手段。刑罰手段略遜一籌。

孔子認為施政即推行道德教化，提出君臣父子之禮作為德教內容。實際上，涵括了仁義禮智信。德教的范圍幾乎無所不包，從生到死都依循于禮，所謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”董仲舒強調“教者， 政之本也；道者， 教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也。”他首次完整地提出“三綱五常”作為德教內容，為后世德治思想強化封建綱常倫理奠定了理論基礎。

（三）修身為本的個人理想。儒家德治尤其強調“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。“修身”是實現“內圣外王”理想的中心環節和關鍵樞紐。大學屬于大人之學，大人包括君主與士大夫。他們能否修身垂范直接決定了德治能否成功地實現“化人”的目標，直接關系到社稷安危。

傳統德治思想提倡君有君道、臣有臣道、民有民道，并主張提高君德、士德以化民德。

二、傳統德治思想的利與弊

（一）傳統德治思想的利。傳統社會都是一個以血緣為紐

帶、以家庭為單位的宗法社會，家國一體、家國同構，國是家的放大，君權是父權的放大。德治作為傳統社會的基本治國方略，適應了傳統的社會結構和人民的心理結構，能夠較好地服務于傳統宗法制社會和君主專制政治。因而得以順利推行，并產生了一些積極作用和借鑒意義。

（1）傳統德治思想主張推行關注民生的德政，與民為善，通過養民、富民和省刑、慎罰政策相對減輕了對人民的剝削及壓迫，有利于緩解民眾的生存危機。（2）傳統德治注重對百姓的道德教化，從而一方面增強了統治階級的統治合法性，另一方通過削弱人民的反抗意識而防止了嚴刑峻法造成的“民怨”。這就有利于社會穩定，為經濟發展提供穩定的社會環境，從而促進國家的長治久安。（3）傳統德治思想注重統治者的修身和垂范，主張以道匡君、以德正官。這在某種程度上是對統治者權力的限制和行為的約束，使統治者不能為所欲為，從而包含某種憲政主義的因子。當然，這種所謂的“憲政”遠不是實質意義上的，因為依靠擁有絕對權力的君主自己約束自己無異于癡人說夢。但是，畢竟注重君德、士德對保持政治清明、防止暴政有著重大意義，有利于政治的健康發展。

（二）傳統德治思想的弊。（1）傳統德治過分夸大了道德在社會和政治中的作用，把國家的治亂興衰完全寄希望于統治者的個人品質，導致德治的實際效果十分有限，而且是十分危險的。傳統德治思想依循以主體為中心進行政治思考的思維路徑，仰賴圣德明王來實現其“內圣外王”的德治夢想。而一旦皇帝昏庸殘暴，官吏就必然腐敗，人民就難免陷入水深火熱之中。（2）傳統德治思想鼓吹并強化了封建倫理的“三綱五常”，禁錮了人們的思想，消磨了人們的反抗意識，并使人們自覺地服從腐朽的封建統治，從而嚴重地阻礙了社會的進步。久而久之，傳統德治思想造就了中國人的“臣民”性格，對于后世乃至當代中國的民主化建設都產生了極壞的影響。（3）傳統德治強調修身為本，個人的道德修養成為德治的根本性內容。這導致古代中國人片面注重“私德”，每個人都把道德修養轉向自身，而很少關心社會公益，久而久之，我們這個民族普遍缺乏“公德”意識。當前中國社會面臨的公益冷淡、自私冷漠的道德難題，跟傳統德治的這種消極影響是分不開的。

三、傳統德治思想對現代社會管理的啟示

（一）以德治國與依法治國同時并重。德治與法治作為治國的兩手，本不應分輕重、緩急。但長期以來，我們沒有給道德建設以足夠的重視，使德治與法治緊密結合起來、同步發展起來，存在偏廢的弊病。針對當前日益嚴重的道德滑坡，我們必須更加注重社會主義德治建設，重新恢復法治與德治之間的平衡。

依法治國法律是基本，但通過以德治國來提高人的素質才是當務之急。馬斯洛說，“任何社會系統，無論其法律多好或多高尚，最終還是要以好的人為基礎。今天世界上一些最無人道、壓迫性最強的國家與最文明的國家一樣，都同樣有漂亮的寫在紙上的憲法和法律。從來沒有一個好的政治體制僅僅是靠寫出來的或是規定出來的。相反，它取決于生活在其中的人，取決于執行這一制度的人。”

當然，我們必須明確，當代德治與傳統德治的內容有著本質的區別。傳統德治中的“德”以封建倫理的“三綱五常”為核心內容的封建倫理道德。而社會主義德治建設中的“德”是“以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求”的新道德。

（二）大力抓好公民道德建設是當代德治的基礎任務。首

先，以教育為基礎。在宣傳社會主義新道德的同時，弘揚傳統德治思想中的義利、尊重、誠信、仁愛、廉潔等美德，通過加強學校教育和社會教育把這些道德規范植入人心，從而外化為行動。其次，注重完善政策、法律和規章等制度化、規范化的手段來支持公民道德建設，以強制力保證社會公德、職業道德和家庭美德的履行。在司法實踐中，尤其要避免再發生如“彭玉案”之類的英雄流血又流淚的事件。再次，要通過物質、精神、組織、輿論等多種激勵手段誘導人們發揚“三德”，形成向好人好事看齊、見義勇為的良好社會道德風尚。

（三）加強官德建設是當代德治的關鍵任務。我國傳統德治思想十分注重治吏和官德，認為官德狀況對全社會有著重要的示范效應，直接影響到德治的效果。這啟示我們，在腐敗問題日益嚴重的當代中國，必須把加強官德建設擺在德治的首要地位。只有各級領導干部廉潔奉公、作民表率，才能帶動整個社會道德狀況的好轉。

當前條件下加強官德建設，一方面要完善教育措施，引導各級領導干部樹立正確的人生觀、價值觀和權力觀；另一方面，必須以治貪倡廉為重點，加強對掌權者的監督和制約，改革用人制度，強化行政問責制度，依法嚴厲懲治腐敗。只有有力地發揮道德和制度的雙重作用，使腐敗得到有效遏制，才能使官德建設收到良好效果。

參考文獻：

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