清代王爺園寢“后寢”之建筑漫談

周莎

【關鍵詞】清代；王爺園寢；石五供；寶頂

【摘 要】清代王爺園寢大多分布于北京、天津、河北三地。本文在實地調查的基礎上，對京津冀三地清代王爺園寢“后寢”之石五供及寶頂的現存狀況進行了梳理和研究。通過對建筑紋飾及寶頂形制的分析，梳理出現存遺跡的特點，認為清代王爺園寢有違制設石五供的，其寶頂形制大體可分為三種類型，但與其爵位、等級無關。

清代王爺園寢大多分布在北京及其周邊的天津、河北等地，園寢中不僅有大量的地面建筑，也包含有豐富的石質文物。在現存的遺跡中，木構建筑往往因為年代久遠或人為因素，破壞比較嚴重，石質文物雖有損傷，但保存下來的還是較多，而且紋飾十分精美，雕刻玲瓏精致，是不可多得的文化遺存。

在古代帝王陵寢中，其地面建筑有著嚴格的等級，清代王爺園寢和帝陵的形制類似，也有象征“前朝后寢”的部分。漢代蔡邕的《獨斷》載：宗廟之制，古者以為人君之居，前有“廟”，后有“寢”，終則前制“朝”以象朝，后制“寢”以象寢。“廟”以藏主，列昭穆；“寢”有衣冠、幾杖、象生之具，總謂之宮。由此可知，寢就相當于居住之所，而清代王爺園寢中的石五供和寶頂便屬于后寢部分的地面建筑。

一、石五供的定義與沿革

石五供與佛教中的“三具足”有著相似點。所謂三具足，就是五供，也即香爐、花瓶、燭臺三物。燭臺一對，應該配花瓶一對，分別放置在香爐兩旁。據《大清會典》規定：凡帝、后陵均設置石五供，位于二柱門以北的正中神道上， 一個香爐、兩個花瓶、兩個燭臺放置在石祭臺上。

石祭臺，又稱供桌，由上梟、下梟和束腰三部分組成。束腰部分雕刻有八仙、八寶圖案，都是表示吉祥之義，如事事如意、平平安安、吉慶有余等。清嘉慶二十三年（1818）佚名刻《欽定大清會典圖》卷13《禮制》載五供的排列為：瓶、燭、爐、燭、瓶，低一級的官員則用三供：燭、爐、燭。

五供是指陳設在佛像前的五件器物，包括一個香爐、一對花瓶、一對燭臺。石五供屬石質文物的范疇，一般用于陵墓前。在明清帝王陵寢及后妃園寢中多見設有石五供，象征著皇陵香火永旺，神火不滅，仙花常開，長眠于地宮里的帝后們一年四季都在享受后代子孫的供養。

以順治皇帝的孝陵地面建筑為例，孝陵自南向北依次建有：石牌坊、大紅門、具服殿、神功圣德碑亭、望柱、石像生、龍鳳門、一孔橋、七孔橋、五孔橋、三路三孔橋、下馬碑、神廚庫、神道碑亭、東西朝房、東西班房、隆恩門、東西焚帛爐、東西配殿、三座門、二柱門、石五供、方城、明樓、寶城、寶頂。自三座門起便是陵寢的“后寢”部分，之前則為“前朝”部分。

清代梁份的《帝陵圖說》記載：“攢宮，冢南三十里設石供案一，案前平地石供器五。”明代的13座帝陵和清代的東陵、西陵都是依照明孝陵的格局修建的，故清代帝陵也在明樓前設置五供。明清帝陵有石五供之制始見于明成祖朱棣的長陵。據《大清會典》載，帝陵、后陵內才設石五供，妃子園寢、皇太子園寢、親王園寢、公主園寢內不設石五供。筆者分析，石五供相當于禮器組合，是陵寢建筑的配套設施，由古代社會的禮器組合演變而來。先秦有列鼎列簋制度，如東周時期的大型墓葬中均出土有成套的青銅禮器組合，到了明清之際，則演變為石質五供。

雖然典籍中規定了在清代王爺園寢規制中不設石五供，但也有特例，如位于北京市豐臺區王佐鎮侯家峪村的清太宗第五子承澤親王第二子博爾果洛園寢中保存的石五供便是例證。從現存的實例中，可以分析墓主園寢的規制與布局。一方面，石五供具有獨特的形態和特定的文化內涵，在外觀造型上，明朝陵寢中的石五供具有樸素洗練的特點，而清朝陵寢中的石五供則更趨于繁瑣與細膩。另一方面，從石五供和寶頂的規模與形制，我們還可以分析墓主的身份等級。

二、清代王爺園寢現存寶頂調查

在清代王爺園寢地面建筑的“后寢”部分，都構建有寶頂[1]，即墓冢上方高出的圓頂，俗稱為墳頭，老百姓習慣稱之為“土饅頭”“土包子”。清代的王爺園寢大多殘毀嚴重，據筆者實地調查，現存有寶頂的僅10座，可分析寶頂構筑形制的有15座。茲將其概況列表如下。

三、清代王爺園寢寶頂形制分期

從現存情況看，清代王爺園寢寶頂的形制大體可分為三種類型，分別是：三合土墳包、三合土墳包下配石質基座、磚質墳包下配石質或磚質基座。

（一）三合土墳包，以順治時期葬于北京市房山區長溝鎮西甘池村的順承郡王家族園寢為代表，現存三座寶頂的墓主人分別是順承敏郡王慶恩、順承恭惠郡王勒克德渾、順承忠郡王諾羅布（圖一）。

三合土是指用石灰、沙子、卵石混合而成的土[2]。時代不同，三合土的成分也不盡相同，明代有用石灰、陶粉和碎石組成的三合土，到了清代，除用石灰、黏土和細沙組成的三合土外，還有用石灰、爐渣和沙子組成的三合土。清代《宮式石橋做法》一書中對三合土的配備做了說明：“灰土即石灰與黃土之混合，或謂三合土”；“灰土按四六摻合，石灰四成，黃土六成。”按其比例配比，又稱“四六灰土”，“三七灰土”。

（二）三合土墳包下配石質基座，以河北易縣梁格莊鎮上岳各莊村果毅親王允禮園寢為代表。其寶頂制作的土質為三合土，土色棕黃。基座為石質，雕刻有仰覆蓮瓣，又稱須彌座（圖二）。

須彌座是一種疊澀（線腳）很多的臺座，由圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成，所用材料有磚、石、陶、琉璃、銅、鐵等。《中國建筑史》載須彌座是由佛座演變而來，其源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座，常用于承托尊貴的建筑物。我國最早的須彌座見于云岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐宋，上下澀加多，且有蓮瓣之類為飾，束腰部分顯著加高，用束腰柱子分割成若干段落。唐宋以降，出現用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇臺、神龕、家具，以至古玩與假山，須彌座已從神圣尊貴之物，發展為一種建筑藝術和裝飾藝術形式。

清代王爺園寢寶頂下的石質基座，所用石料有漢白玉和青白石。漢白玉質地堅硬潔白，石體中泛出淡淡的水印，俗稱汗線，故得名漢白玉。漢白玉普遍用于雕刻佛像、制作宮殿中的石階和護欄，是中國古代皇家建筑、雕刻經常使用的名貴石料。果簡郡王永寶頂下的漢白玉須彌座，上枋雕飾二龍戲珠圖案，上梟飾仰蓮瓣，束腰飾太極圖案，下梟飾覆蓮瓣，下枋飾二龍戲珠圖案，圭角基座上有線刻紋飾，而土襯上則無紋飾（圖三）。瑞敏郡王寶頂基座的上下枋飾有花卉圖案，慶僖親王、果毅親王亦同。光緒生父醇賢親王奕寶頂基座的上下枋為素面，無紋飾。孚敬郡王寶頂為復建的磚質墳包加磚質基座，亦無紋飾。綿從貝勒寶頂為三合土加石質基座，輔國公載卓的為磚質墳包加磚質基座。從以上諸多實例來看，在清代王爺園寢制度中，須彌座之圖案并無等級規定，筆者推測，這種或雕飾或素面的裝飾風格應該與墓主人當時的物力、財力有關。

（三）磚質墳包下配石質或磚質基座，以饒余敏親王阿巴泰園寢及孚敬郡王奕園寢為代表（圖四、五）。

此外，醇賢親王奕園寢的寶頂是建在月臺之上的。所謂月臺，是指正房、正殿前突出并連著前階的平臺，它是建筑物的基礎，也是它的組成部分。這兩座寶頂的建筑形式與清代前期和中期的形式有所區別。

四、小 結

綜上所述，在清代王爺園寢制度中，親王、郡王的寶頂形制沒有嚴格的規定。據目前所存遺跡分析，清代王爺園寢的寶頂存在三種類型，即三合土墳包、三合土墳包加石質基座、磚質墳包加石質或磚質基座。其基座則有兩種形式，即須彌座式及素面無紋飾式。

乾隆四十三年（1778），乾隆皇帝曾封八家鐵帽王，爵位均世襲罔替。順承郡王和克勤郡王兩個家族名列八大鐵帽王之中，他們的園寢寶頂均為三合土墳包。順承敏郡王慶恩逝于光緒朝，孚敬郡王奕亦逝于光緒朝，前者的官爵高于后者，但前者的寶頂為三合土墳包，后者則為磚質墳包，推測這應與家族園寢規制相關。慶恩之前的歷代順承郡王均為三合土墳包，這與第一代順承郡王勒克德渾的寶頂形制一脈相承。同理，以克勤郡王恒元寶頂為代表的克勤郡王家族也應是三合土墳包。由此可知，清代王爺寶頂的建筑形制與其爵位、等級無關。

筆者多年考察清代王爺園寢發現，在清代早期，親王、郡王的寶頂均以三合土墳包為主，大多數親王寶頂的下肩有基座。到了乾隆朝，物力財力達到鼎盛，大多數為三合土墳包配以下肩的石質基座。自光緒朝起，親王、郡王均改用磚質墳包加石質或磚質基座。一方面，磚質比三合土更加堅固，結實；另一方面，這也與當時的建筑材料的使用及物力有關。

關于清代王爺園寢研究，還有更多的細節值得討論與深入，筆者愿以本文為引玉之磚，衷心期待對清代王爺園寢制度的研究能更上一層樓。

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[1]北京市文物研究所：《中國古代建筑詞典》，中國書店，1992年，第326頁。

[2]同[1]，第41頁。

〔責任編輯：許潞梅〕