以馬克思主義悲劇理論淺評《雷雨》之悲劇

[摘 要] 馬克思的悲劇觀是從黑格爾那里繼承而來的，在黑格爾那里真正決定人的行動動機和人的行動目的的根本原因是實體性倫理力量。黑格爾把人類的一切行動都看成是倫理所支配的。馬克思便將這一理論進行了批判。馬克思指出：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現兩次。曹禺的話劇《雷雨》，不僅是社會的悲劇，更是命運的悲劇。解讀《雷雨》，分析《雷雨》中人物的悲劇命運的必然性，能夠更好的認識和把握馬克思主義的悲劇理論。

[關鍵詞] 悲??；馬克思主義悲劇理論；《雷雨》；必然性

馬克思的悲劇觀是從黑格爾那里繼承而來的，在黑格爾那里真正決定人的行動動機和人的行動目的的根本原因是實體性倫理力量。黑格爾把人類的一切行動都看成是倫理所支配的。馬克思便將這一理論進行了批判。

早在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思在評判當時的德國政治現實時就已經這樣說過：“當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。因而舊制度的滅亡是悲劇性的?！雹龠@里已經包含了馬克思主義歷史悲劇的理論雛形。到《路易·波拿巴的霧月十八日》時，馬克思已經清楚地表述存在著兩種悲劇，“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現，第二次是作為笑劇出現?！雹?/p>

本文將以曹禺代表作《雷雨》為分析對象，來說明馬克思主義的悲劇理論，并期望從中探討出對于馬克思主義的悲劇理論的更深層次的理解和應用。

一、對于馬克思主義悲劇觀的理解

1、對于“歷史的必然要求”的理解

（1）對于“歷史”的理解

所謂“歷史的必然要求”就是對悲劇性的理解放在時代和社會的高度之上，正如馬克思所說的“當舊制度作為現存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！睆倪@里可以看出來，馬克思的悲劇觀點是從歷史的角度出發的，是結合時代的特征而得出悲劇沖突的。

馬克思揭示歷史發展規律的客觀性以及不可抗拒性，同時從悲劇性的角度對真正的革命進行了廓清。馬克思說，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！雹?/p>

（2）對于“必然要求”的理解

“必然要求”的大環境就是歷史的觀點，是指在某一個歷史的大環境下的“必然要求”。對于歷史的必然要求在馬克思以前的美學家那里也有過闡釋，比如在席勒的《論悲劇藝術》那里他就曾經提到“環境所迫，不得不然”，這里的“環境所迫，不得不然”就可以理解為悲劇沖突的某種必然性。

2、對于“這個要求實際上不可能實現”的理解

我們在上文中已經論述了悲劇的產生是歷史的必然要求，即是說這個事件的發生存在著必然性。也就是說悲劇的發生在某種程度是具有進步性的，起碼是具有一定的合理性。我們在上文中也提到了“當舊制度作為現存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！蔽覀兿肱f制度之所以能夠依然成為現存制度很大的可能性就是這種舊制度還具有著歷史的合理性。

二、《雷雨》命運悲劇的深層意蘊解讀

《雷雨》一方面從主觀上將現實人生的悲劇引申至命運，從而強化了悲劇的力量。另一方面則從客觀上以批判的姿態審視現實，這樣，“命運”的力量不單是代表一種永恒不變的自然法則，同時也代表著特定現實中左右人們的現實力量，由此加深了對現存生活方式的否定。這就是《雷雨》命運的悲劇性和社會的悲劇性的雙重悲劇色彩。

盡管 《雷雨》中的許多人物都打上了命運的烙印，一切都在意料之外，卻又無一不在情理之中，這所有事件的背后，都潛伏著社會的根源。劇本雖然從性愛血緣關系的角度寫了一出家庭的悲劇，但客觀上也反映出中國半封建半殖民地社會的某些側面。充滿不義和邪惡的舊家庭正是整個舊社會舊制度的縮影?！独子辍芬虼艘部梢岳斫鉃閷σ粋€沒落的專制社會的批判。

劇中幾乎每一個人都陷入了極度緊張的沖突與極度的痛苦之中。而所有的悲劇都最后歸結于“罪惡的淵藪”④——作為具有濃厚的封建性的資產階級家庭的家長的周樸園。戲劇的結尾，無辜的年輕一代都死了，只留下了對悲劇性的歷史有著牽連的年老的一代——這就更強化了對“不公平”的社會的控訴力量。

《雷雨》的社會悲劇是評論界和多數讀者所熟悉的，在這里不再詳細論述?？傊茇脑拕⊥际菑娜粘Ｉ钪虚_拓題材，在小小的場景中，多方面展開戲劇沖突，因此，他的話劇現實感，社會性很強，他在人物的塑造、人物的對話和行動中完成對人類精神世界的探索和對人的存在的思考，使他的作品在思想上也達到一定的深度。

結語

馬克思主義的悲劇理論在關懷人的中心上指出悲劇是歷史必然性與現實必然性的辯證運動，是人類社會發展中的必然。

悲劇是人類社會發展中的必然，然而，卻不必沮喪悲傷。因為“命運可以摧毀偉大崇高的人，但卻無法摧毀人的偉大崇高?！雹輨倮⒎菍儆诔晒φ?，而是屬于挫折的失敗者。⑥是的，悲劇是必然的，然而，有這樣的必然也著我們人類社會仍在不斷探索進步著。在人類社會抵達共產主義社會之前，悲劇仍然將作為人類社會歷史發展中的必然不斷的在歷史舞臺上上演?！爱斎嗽谧非蟛豢杉暗臇|西時，他時注定要失敗的，但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當人向造就提出崇高的使命，當個人為了未來和未來的崇高價值而同造就內心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例?！雹?/p>

悲劇的存在是由于沖突，而黑格爾的沖突雖不是來源于社會生活，而是“由心靈的差異面產生的分裂”⑧，是普遍力量或倫理實體之間的沖突。但他的倫理實體包括了宗教、國家榮譽、家庭等，涉及了一定的社會內容，這對馬克思主義悲劇理論有著啟示作用。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第5頁。

②同上，第603頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第603頁。

④錢理群.名作重讀[M].上海： 上海教育出版社，1997年.

⑤《悲劇心理學》第273頁，朱光潛，安徽教育出版社，1996年.

⑥《悲劇的超越》第39頁，雅斯貝爾斯，工人出版社，1988年.

⑦《美國作家論文學》中奧尼爾《論悲劇》，三聯書店，1984年.

⑧黑格爾.美學：第1卷[M].北京：商務印書館， 1984年.

參考文獻：

[1]馬克思.恩格斯.<馬克思恩格斯全集>.北京：人民文學出版社，1979年.

[2]全國馬列文論.<馬列文論研究>.北京：中國人民大學出版社，1982年.

[3]王菊.<美在自由生命體驗>—<貴州師范大學學報>第二期，貴州，2006年.

[4]朱光潛.<悲劇心理學>.安徽：安徽教育出版社.1996年.

[5]雅斯貝爾斯.<悲劇的超越>.北京：工人出版社.1988年.

[6]奧尼爾.<論悲劇>.上海：三聯出版社.1984 年.

[7]曹禺全集（卷一）[M].石家莊：花山文藝出版社，1996.

[8]馬春玲.從《雷雨》看悲劇沖突及其社會意義[J].昌吉學院學報，2002，12.

[9]郭劍敏.從“家”的視角看 《雷雨》的悲劇內涵[J].中國礦業大學學報 （社會科學版），2004（3）.

[10]黑格爾.邏輯學：下冊[M].楊一之，譯.北京：商務印書館，1976： 221.

作者簡介：劉菁，華中師范大學，研究方向：文學。endprint