從《十二樓》看李漁的婚戀觀

蘇菁

摘 要：李漁，是明末清初著名文學家、戲曲家，《十二樓》這部白話短篇小說集創作于清朝順治年間，是李漁的小說代表作，其中尤以反應男女之情、婚姻之事的題材為多，寄托了李漁的的婚姻愛情觀。一方面，他倡導人性自由，肯定情欲，批判禁欲，宣揚自主追求幸福和愛情。另一方面，他又是"救綱常，維風化"的，宣揚男權，輕視婦女權利，重視宗祧傳承。

關鍵詞：李漁 《十二樓》 婚戀觀 人性

李漁，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。他是明末清初著名文學家、戲曲家，在詩、詞、小說、戲曲、園林等領域都有著不俗的建樹。李漁著作頗豐，其中包括戲曲理論《閑情偶寄》、詩文集《笠翁一家言》、白話短篇小說集《十二樓》、《連城璧》等，以及《憐香伴》、《風箏誤》、《意中緣》等十數部戲曲，有人認為《肉蒲團》與《合錦回文傳》也是他的作品。[1]

《十二樓》這部白話短篇小說集創作于清朝順治年間，是李漁的小說代表作，也是明清白話短篇小說中的精粹。《十二樓》共有十二篇短篇小說，篇幅長短不等，相互之間沒有聯系。但每個故事中都有一座樓，故事情節圍繞著樓展開的，且篇名皆以樓名命名，故稱《十二樓》。《十二樓》故事新穎獨特，描寫社會百態，其中尤以反應男女之情、婚姻之事的題材為多，《合影樓》、《奪錦樓》、《夏宜樓》、《拂云樓》、《十巹樓》、《鶴歸樓》、《奉先樓》這七篇文章都是以男女之間的愛情婚姻為主題的，雖是虛構的故事人物，卻寄托了李漁的思想情感，反應了他的婚姻愛情觀。[2]

明末清初，隨著社會生產力的發展，商品經濟日益繁榮，商人的社會地位有所提高，人們的思想也變得活躍，開始追求個性獨立、思想自由。“存天理，滅人欲”的傳統禮教觀念作為束縛人們思想的桎梏，也在不同程度上受到了先進思想家的挑戰，以李贄、顧炎武、黃羲之等人為代表的思想家們，對孔孟思想和傳統禮教展開了猛烈的抨擊。這種思想影響到了李漁，他在作品中多次抨擊封建家長包辦婚姻的制度，宣揚自由愛情，如《奪錦樓》，雙女許四家，兩個女兒皆是美貌佳人，父母挑選的女婿卻奇形怪狀，不堪入目。《拂云樓》，裴七郎本與韋家小姐有婚約，但因其父嫌貧愛富，毀去婚約，讓其另取家產豐厚的封氏，然而封氏面貌丑陋，全然不和七郎心意。在李漁的婚戀觀念中，父母包辦婚姻的制度就如同這些丑陋粗鄙的所選之人一般，是極其畸形而又不合理的。[3]

李漁認為“男女相交，全在一個`情'字”， “人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死而仍戒今勿食以成首陽之志乎？”《合影樓》中，管提舉因和連襟屠觀察不和，故“一宅兩院， 凡是界限之處， 都筑了高墻， 使彼此不能相見”，連一池之中的兩座水閣也在“水底下立了石柱， 水面上架了石板， 也砌起一帶墻垣隔開。”卻不曾想，兩家兒女珍生和玉娟卻通過水中倒影，情愫暗生，相知相戀起來。后經路公的撮合，終成秦晉之好。“有萬物然后有男女，此有天地來第一義也。”李漁對男女之間的情感是予以肯定和支持的。情是自然的，是人性的本能需求，這不是禮法能夠控制的。池中高墻，是阻礙兩情相悅的障礙物，被推倒是必然的，這才是符合人道的。正如文中所說“若到那男子婦人動了念頭之后，莫道家法無所施，官威不能攝，就使玉皇大帝下了誅夷之詔，閻羅天子出了緝獲的牌，山川草木盡作刀兵，日月星辰皆為矢石，他總是拚了一死，定要去遂心了愿。”李漁贊揚這種反抗禮教，追求自由幸福的行為，不過他自身卻沒有徹底的與禮教決裂，他反抗禮教的方式仍然是禮教，“若還有才有貌，又能循規蹈矩，不作防倫背理之事，方才叫做真風流。”《合影樓》中路公撮合珍生和玉娟的婚姻，也是通過一種遵循傳統禮教的方式，將情理調和在一起，“替才子佳人辟出一條相思路。”在李漁的婚戀觀中，情是出自內心，值得珍視，值得追求的。不過追求的方式，卻又要遵循傳統道德規范，雖然可以采取一些機智巧妙甚至狡黠的方式，但必須在禮法允許的范圍內進行。如《夏宜樓》中的瞿吉人，戀上嫻嫻，望迎娶佳人，卻因功名未定，被詹公多次搪塞過去。他利用西洋千里鏡，將詹公家的一切盡覽無余，裝作神仙轉世哄騙眾人，定下姻緣。吉人娶親采取的方式卻絕非光明正大，也非反抗禮法制度，而是鉆了禮教的空子。流程上仍是恪守禮教規則，“媒妁之言，父母之命。”由此也可以看出李漁在婚戀觀上的時代局限性，肯定男女之情，支持其自主追求自由幸福，卻不破除封建倫理桎梏。在“循規蹈矩，不做防倫悖理之事”前提下，可以有些風流韻事，但須不傷風化。李漁的婚戀觀只是去除了道學的死板迂腐，但仍停留在傳統倫理道學的階段，“外似風流，心偏持重。也知好色，但不好桑間之色；亦解鐘情，卻不忠倫外之情。”[4]

李漁在高度宣揚“情”的同時，也對 “禁欲主義”進行了鞭撻。《夏宜樓》中詹公之女嫻嫻年少貌美，正當情竇初開的年歲，而詹公卻是個極度遵循禮法之人，百般設法控制女兒的情欲，“詹公家范極嚴，內外男婦之間最有分別。家人所生之子，自十歲以上者就屏出二門之外，即有呼喚，亦不許擅入中堂，只立在階沿之下聽候使令。因女兒年近二八，未曾贅有東床，恐怕她身子空閑，又苦于寂寞，未免要動懷春之念，就生個法子出來擾動她：把家人所生之女，有資性可教面目可觀者，選出十數名來，把女兒做了先生，每日教她寫字一張，識字幾個，使任事者既不寂寞，又不空閑，自然不生他想。”自小受到道學熏陶的嫻嫻自身也“自己知道年已及笄，芳心易動，刻刻以懲邪遏欲為心。”可縱然如此，見到同樣年少多才的瞿吉人后，也不由得芳心亂動，又囿于禮教，方才愁出病來，“從來女子的芳心，再使她動撣不得，一動之后，就不能復靜，少不得到愁攻病出而后止。一連疑了幾日，就不覺生起病來。怕人猜忌她，又不好說得，只是自疼自苦，連丫鬟面前也不敢嗟嘆一句。”李漁將這種封建禮教對人性的壓抑刻畫的入木三分。十八年華春心動，是最自然不過的事情，卻受到禮教的壓制。李漁認為這種對人本性的禁錮是違背自然規律的，是必須推翻的。不論外界或自身如何壓制，這種原始的本能都是存在的，是人的“天性”。肆意用“禁欲主義”來扼殺人的自由和本性，本身就是錯誤的。當然，李漁仍是反對濫欲，講究適度的，“溺之過度，因以傷身，精耗血枯，命隨之絕”。《鶴歸樓》中段玉初和郁子昌二人，分別娶了兩位佳人，但二人對待婚姻、佳人的態度卻截然相反，郁子昌好風流，把妻妾之樂、枕席之歡看的極重，與夫人琴瑟相鳴，情深意重。而段玉初則講究適度，將二人感情保持在一個不溫不火的狀態。日后，二人出使他國，郁子昌對其妻十分眷戀，段玉初則比較冷漠。待二人歸來之時，郁子昌之妻已死于相思，段玉初之妻卻面貌勝似當年。二人不同的結局也正印證了李漁的婚戀觀，男女之情，魚水之歡，不可太過，必須加以控制，方能長久。[5]endprint

在私人生活中，李漁是個標準的享樂主義者，妻妾眾多，“有登徒子之好”。因此在李漁的婚戀觀中，不可避免的帶有濃重的男權色彩，“天也者，用地之物也，猶男為一家之主，司出納吐茹之權者也；地也者，聽天之物也，猶女備一人之用，執飲食寢處之者也”。他對女子的欣賞往往直接來源于“色”，取決于女子的容貌好壞。《拂云樓》中裴七郎厭惡妻子韋氏，就是因為韋氏貌丑。他欲娶能紅和韋小姐，也只因那日樓上一見，“獨有兩位佳人，年紀在二八上下，生得奇嬌異艷，光彩奪人，被幾層濕透的羅衫粘在裸體之上，把兩個豐似多饑柔若無骨的身子透露得明明白白，連那酥胸玉乳也不在若隱若現之間。”李漁筆下的男女之情，要么為色所迷，要么為才而引，并沒有深厚的感情基礎，缺乏真摯刻骨的心靈溝通，只是浮于表面的“色欲”罷了。彼此愛的都不是那個獨一無二的對方，而更側重于對方所擁有的那些美好物事。不僅如此，李漁對女性的欣賞還表現為利欲，《夏宜樓》中吉人用望眼鏡看到嫻嫻管理眾女，“即此一事，就知道她寬嚴得體，御下有方，娶進門來，自然是個絕好的內助。”因此才產生了上門提親的想法。可見，在李漁的婚戀觀中，女子貌美且治家有方即為賢妻，這都是他從自身的利益出發進行的選擇，并非真的一往情深。[6]

《奉先樓》更是將這種男女不平等的婚戀觀體現的淋漓盡致。戰亂之時，舒秀才讓舒娘子為存孤可不守節，但舒娘子卻說“當初看做《浣紗記》，到那西子亡吳之后，復從范蠡歸湖，竟要替他羞死！起先為主復仇，以致喪名敗節，觀者不施責備，為他心有可原；及至國恥既雪，大事已成，只合善刀而藏，付之一死，為何把遭瑕被玷的身子依舊隨了前夫？人說她是千古上下第一個絕色佳人，我說她是從古及今第一個腆顏女子！我萬一果然不幸做了今日之西施，那一出‘歸湖的丑戲也斷然不做！”待到失節存孤，與舒秀才夫妻團聚之時，舒娘子自盡明智。雖被救下，但也可看出貞潔在李漁心中的重要地位。與此相反，李漁對男子的要求就及其寬松了，戰亂之時，舒秀才孤身逃走，拋下妻兒，不可謂不自私。李漁的婚戀觀，在這方面與一般男子并無二樣，都是以自我為中心，輕視婦女權益的。[7]

《合影樓》珍生同娶玉娟、錦云二美，《拂云樓》裴七郎主仆皆收，《夏宜樓》吉人娶了嫻嫻之后，仍收盡眾美“其余那些女伴，都是當年現體之人，不須解帶寬裳，盡可窮其底里。吉人瞞著小姐與她背后調情，說著下身的事，一毫不錯……既已出乖露丑，少不得把‘靈犀一點托付與他。吉人既占花王，又收盡了群芳眾艷，當初刻意求親也就為此，不是單羨牡丹，置水面荷花于不問也。”李漁自己也有五六個妻妾，他對一夫多妻的婚姻制度是極其推崇的，在他心中，女子應該對自己的夫婿無條件的順從，而男子只要有能耐，娶幾個妻妾那都是合理的、應該被允許甚至稱贊的。當然，這種情欲的滿足是在不損害他人情欲的前提下進行的，是要符合基本道德的，正如《奉先樓》中的將軍，雖擄到舒秀才之妻，知其原委后，便將舒妻奉還。[8]

“不孝有三，無后為大。”李漁重視宗祧的傳承，《奉先樓》中的舒秀才便是一例，為了保存子嗣，傳宗接代讓婦人連貞潔也不要了。《夏宜樓》中說的更加直白，“盡有戲耍褻狎之中，做出正經事業來者。就如男于與婦人交媾，原不叫做正經，為什么千古相傳，做了一件不朽之事？只因在戲耍褻狎里面，生得兒子出來，綿百世之宗祧，存兩人之血脈，豈不是戲耍而有益于正，褻狎而無叛于經者乎！”[9]

綜上所述，李漁的婚戀觀是十分矛盾的，一方面，他背棄傳統禮法，倡導人性自由，肯定情欲，批判禁欲，認為應當擺脫禮教對人性和欲望的壓制，自主追求幸福和愛情。另一方面，他又是“救綱常，維風化”的，把一切對情和欲的追求都限制在了道學范疇內，只是剔除其中僵化死板的部分。宣揚男權，輕視婦女權利，重視宗祧傳承，并沒有破除傳統禮教，使人性得到真正的解放。李漁重風流，又不忘道學、教化。這與當時的社會背景和李漁本人的成長環境密不可分，經濟的發展要求人性的解放，而從小受到的儒家正統教育又使他遵循傳統的規范和準則。[10]

參考文獻：

[1]李漁.十二樓[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[2]李漁.閑情偶寄[M].上海： 上海古藉出版社， 2000.

[3]李漁.李漁全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[4]馮寶善.李漁 [M].南京：南京大學出版社，2010.

[5] 潘星曄.淺探《十二樓》的婚姻愛情 [J].文學評論.

[6] 鐘明奇.論李漁紅顏薄命的情愛思想 [J].蘇州大學學報，2007，（3）.

[7] 張秀玉. 悲霧迷漫的女性世界——李漁小說的女性觀解讀[J].寧德師專學報，2006，（3）.

[8] 伍光輝. 李漁《十二樓》中情與理的調和與疏離[J]. 遼寧行政學院學報，2007，（5）.

[9] 傅承洲. 李漁的人生哲學與話本創作[J].河北學刊， 2012， （2）.

[10]付曉麗. 李漁小說《十二樓》研究——以風情之口述道德之意[J]. 四川教育學院學報， 2010，（6）.endprint